1、1 2 儒学思想浅探3 目录页 CONTENTS PAGE 04 儒学思想带给我们的启示01 儒学思想概述02 历史脉络及代表人物03 儒家五常文化释义4 过渡页 TRANSITION PAGE 04 儒学思想带给我们的启示01 儒学思想概述02 历史脉络及代表人物03 儒家五常文化释义01 儒家思想概述5 第一章 儒学思想概述“儒”释义“儒儒”何解？何解？“儒”，蔑称，懦弱；“儒”，术士，濡，祭祀的人。“儒”，从人从需，说文：“需，须也，遇雨不进止须也，从雨而。”易曰：“云上于天，需。”周易中的“需”卦，乾上坎下，彖曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困
2、、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。6 第一章 儒学思想概述“儒”之得名u 说文解字：“儒，柔也，术士之称。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。7 第一章 儒学思想概述“儒 学”释义n 儒学，即儒家学说，由先师孔子创立，最初指的是古代礼仪之道，后来发展成为以“仁”为核心的学说思想体系。n 儒
3、学注重世人的自我修养，中心思想“仁”，意指人与人之间所应形成的一种核心的关系。n 儒学是传统文化中影响最大的一种思想学说，创立于春秋战国，独尊于西汉武帝时期，之后的两千年作为中国封建社会正统思想大行于世，对社会稳定、华夏文化熔铸以及国人性格塑造起到巨大作用，成为中华民族的思想文化精髓和传统美德的内核。儒学已经渗透到中国人的骨子里，渗透到中国文化社会的每一个角落，这种影响力还将永久的延续下去。8 过渡页 TRANSITION PAGE 04 儒学思想带给我们的启示01 儒学思想概述02 历史脉络及代表人物03 儒家五常文化释义02 历史脉络及其代表人物9 第二章 历史脉络及代表人物2.1 儒学发
4、展脉络10 第二章 历史脉络及代表人物2.2.1 先秦儒学1）创立期：政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”目的：主张以爱人之心协调和谐社会人际关系。意义：遏制暴政，缓和社会矛盾，维护统治秩序，有利于社会稳定和经济发展。“礼”的思想。“克己复礼为仁”。礼，具体指周礼。实质是维护奴隶社会尊卑有序的统治秩序。德治：“节用而爱人，使民以时”教育上：因材施教，全面发展古代文化的整理：编订整理五经 诗书礼易春秋著作：后人弟子集成论语。代表人物孔子，春秋时期鲁国人，是我国和世界伟大的思想家和教育家。因其处于奴隶制度在瓦解中，孔子作为没落奴隶主贵族利益的代表，主张：11 第二章 历史
5、脉络及代表人物殷商兴“天命说”认为君权神授，人君成为人神中介。周礼把贵族分为四等（天子、诸侯、卿大夫、士）维护君权。贵族之下是庶民，不分等级，“礼不下庶人”。礼仪之邦：每个人都清楚自己的等级，按照自己的等级去做事。比如行礼。比如：中国人古代是拱手礼，也称为作揖。作揖是有等级的，如果平辈行礼，双手抱拳，与肩齐平，叫“时仪”。晚辈给长辈行礼（下级给上级行礼），双手抱拳，高于双肩，叫“天仪”；长辈给回礼回礼，双手抱拳，低于双肩，叫“土仪”。12 第二章 历史脉络及代表人物【注意】13 第二章 历史脉络及代表人物2.2.1 先秦儒学2）发展期：代表人物孟轲（前372前289年）战国中期邹（今山东邹县）
6、人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhng）氏三迁择邻，断杼教子。他是孔子的孙子孔及（子思作中庸）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参（作大学）的弟子。因此他自称“得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”孟子“善养吾浩然之气善养吾浩然之气”。浩然正气浩然正气者，谓君子之气也。浩然正气者，以德充实，无德则虚。者，谓君子之气也。浩然正气者，以德充实，无德则虚。14 第二章 历史脉络及代表人物2.2.1 先秦儒学孟母三迁西汉刘向列女
7、传卷一母仪：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄b,踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shu，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖y,拱手礼让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以处子也。”遂居于此。15 第二章 历史脉络及代表人物2.2.1 先秦儒学2）发展期：孟子一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”
8、而不见用于世。政治主张：提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想 与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政”道德规范：仁、义、礼、智（富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈）16 第二章 历史脉络及代表人物2.2.1 先秦儒学2）发展期：代表人物荀子（约前280前233），名况。战国末年赵国人，史记说他五十岁来到齐国讲学，三次担任过稷下学宫的祭酒（学宫之长），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚国，两度作过兰陵地方官，曾西游入秦，议兵于赵。晚年在兰陵家中著书。荀子共篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲自所写。17 第二章 历史脉络及代表人物2.2.1 先秦儒学2）发展期：荀
9、子在儒家哲学中自成一派。融合了法家思想，发展了儒家“以德资政”的思想，吸收了法家“依法理政”的主张。是“以德治国”、“依法治国”最早的倡导者。荀子吸收了道家思想，比早期儒家更具有现实主义的自然观：天行有常，不为尧存，不为桀亡。“人定胜天”思想与佛家哲学“定学”有异曲同工之趣。18 第二章 历史脉络及代表人物2.2.两汉儒学董仲舒（前179年-前104年），汉族，广川郡（今河北省衡水市景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在举贤良对策中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲
10、舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。汉武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。19 第二章 历史脉络及代表人物2.2.两汉儒学儒学独尊 秦用法而强，实现天下一统，却又因严刑苛法短命而亡。（陈胜吴广 刘邦项羽）汉舍法用道 无为而有“文景之治”，也引出七王之乱 汉武帝认为：需要一种非法非道刚柔兼济的治国理论。董仲舒 当代大儒，应时而出，公元前140年向汉武帝进言：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持
11、一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传 汉武帝“罢黜百家独尊儒术”秦皇汉武（秦始皇统一中国是形式上的统一，汉武帝统一了中国人的思想）20 第二章 历史脉络及代表人物2.2.两汉儒学封建社会初步发展阶段，代表人物董仲舒，主张：u针对加强中央集权提出春秋大一统，“罢黜百家，独尊儒术”u针对加强君权君权神授，天人合一，天人感应。u“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”u针对维护统治秩序“三纲五常”u针对土地兼并限田 薄敛 省役21 第二章 历史脉络及代表人物2.2.两汉儒学
12、董仲舒“天人感应”董仲舒倡导“天人感应”的意义：一是让人们有信仰，精神有寄托依靠；二是以天来制约皇权。西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒把春秋中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，”天“就会降下种种”灾异“以”谴告“人君。如果这时人君仍不知悔改，”天“就会使人君失去天下。董仲舒 用天来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒天人感应的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久
13、安作出了重要的贡献，其意义是深远的。22 第二章 历史脉络及代表人物2.2.两汉儒学董仲舒“三纲五常”“五常”仁、义、礼、智、信。“三纲”思想主要用于约束臣民百姓。“凡物必有合。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”王道之三纲，可求于天。”“五常”思想则面向一切人，包括皇帝。“夫仁、义、礼、智、信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也”汉书董仲舒传。23 第二章 历史脉络及代表人物2.3 宋明儒学 魏晋隋唐，玄学流行、佛学昌盛
14、，儒学受到很大的冲击。宋明时期，儒学发展为理学。它是高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。程颢以“天理二字”将儒家传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。理学代表：周敦颐，张载，程颐、程颢、朱熹 心学代表：陆九渊、王阳明 程颢（10321085）王阳明（14721528）朱熹（11301200）程颐（10331107）24 第二章 历史脉络及代表人物朱熹（113
15、01200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后终返于儒。一生经历南宋四帝，但前后居官才10年。大多数时间从事教学和著述。为官时建社仓，免税钱，修堤济困，“莅职勤敏”，因不满贪官污吏而多次上书皇帝，后被免职回家。居家时授徒讲学，教化乡里。主要哲学著作有四书集注、周易本义、太极图说解等。他所著的四书集注等书，成为元、明、清封建统治者开科取士的钦定标准，俨然“孔孟之道”的化身，影响极大。2.3 性理儒学25 第二章 历史脉络及代表人物2.3 性理儒学朱熹：“知先行后”的知行观 1.知先行后：“夫泛论知行之理，而就一事中以观之，则知之 为先，行之为后，无可疑者。”2.行重知轻论：“论
16、先后，知为先；论轻重，行为重。”第一，行能生知。“须要实去验而行之方知。”第二，行能使知深化。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知 之益明。第三，行是知的目的。“为学之实固在践履，苟 徒知而不行，诚与不学无异。”第四，行是检验知的标准。“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如 此做底，便是知至意诚。”朱熹说：“书曰：知之非 艰，行之惟艰，工夫全在行上。”可见，知易行难，所 以，“行重知轻”。3.“知行相须论：“知行常相须，如目无足不行，足无目不 见。”26 第二章 历史脉络及代表人物所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，
17、所谓万物只是一个天理。朱熹把“天理”视同“三纲五常”，升格为“人性的最高境界”，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断。如何做到“革尽人欲，复尽天理”？朱熹借用了孔子的“克己复礼”。2.3 性理儒学从二程到朱熹“天理”被无限推崇27 第二章 历史脉络及代表人物2.3 性理儒学 有人问程颐，生活无着落的孤苦寡妇，能否再嫁人时，他说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极下，失节事极大。”（遗书卷二十二）。明代法律明文规定，明代法律明文规定，“男人男人40岁仍无男性后者可以纳妾岁仍无男性后者可以纳妾”。明代，贞节守寡的教条成了官方的一项制度，：“凡30岁以下开始守寡直到50岁达到20余年者，官府要为
18、她立牌楼，以资鼓励，其家庭可免除一切赋税。”总之总之，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。28 第四 儒学发展大
19、事记 陆九渊 王阳明 陆王心学 陆九渊是南宋哲学家，把孟子的思想和佛学禅宗思想结合起来，创立心学。明代哲学家王阳明继承发展了陆九渊思想，把心学提升到了高峰。明末清初哲学家王夫之总结了宋明理学各个流派的哲学观点，构建了唯物主义与朴素辩证法相结合的理论体系，使得中国哲学达到了顶峰。宇宙便是吾心吾心便是宇宙心外无物心外无理2.3 性理儒学29 第二章 历史脉络及代表人物 康有为（1858年3月19日1927年3月31日），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国政治家、思想家、教育家，光绪廿一年（1895年）进士，曾与弟子梁启超合
20、作戊戌变法，后事败，出逃。辛亥革命后，康有为于1913年回国，定居上海辛家花园，主编不忍杂志。康有为是中国近代史上政治家、教育家和文学艺术家，资产阶级改良主义的代表人物。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。2.4 近现代新儒学康有为近代儒学发展的先驱者、奠基人30 第二章 历史脉络及代表人物 谭嗣同梁启超章太炎王国维冯友兰熊十力钱穆张岱年2.4 近现代新儒学国事动荡，世人夫子前赴后继31 过渡页 TRANSITION PAGE 04 儒学思想带给我们的启示01 儒学思想概述02 历史脉络及代表人物03 儒家五常文化释义03 儒家五常文化释义32 第三章 儒家五
21、常文化释义 儒家五常常，即不变；五常，就是5个不变的道理。仁，是孔孟儒学的核心思想。33 第三章 儒家五常文化释义孔子，孟子当今中国都在奉行“仁义礼智信”是做人必须要遵守的法则，也就是做人的标准。由春秋战国时期伟大的教育家、思想家、儒家思想创始人孔子所首倡。“常”是道、是德，是做人的规范，“常”的意思是永恒不变，规矩是从自然法则里头来的。二千五百年前孔夫子那个时代管用，这个社会管用，往后还管用，永恒不变这叫“常”。“仁义礼智信仁义礼智信”为儒家为儒家“五常五常”，孔子孔子提出提出“仁、义、礼仁、义、礼”，孟子孟子延延伸为伸为“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，董仲舒董仲舒扩充为扩充为“仁、义、礼
22、、智、信仁、义、礼、智、信”，后称后称“五常五常”。儒家五常34 第三章 儒家五常文化释义1.仁35 第三章 儒家五常文化释义2.义36 第三章 儒家五常文化释义2.义 仁义是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表义。义是什么？无论是为自己，或者是为别人，思想言行合情合理合法，不违背道理这叫义。中国人做事情，无论是为自己，或是为别人，思想、言行、合情、合理、合法，在什么地位、什么身份，应当做哪些事情，尽心尽力做好，也就是所谓天理良心，这叫义。帮助别人，为社会大众服务，不求报偿，不讲权利，这就是道义。如：梁山好汉、桃园三兄弟、韦小宝37 第三章 儒家五常文化释义3.礼38 第三章 儒家五常文化释义3.
23、礼 “礼”，是约束身体行为的标准，一举一动、一言一笑要合礼，古人讲：“不犯威仪”，这个威仪就是礼貌、礼节。孔子说：“不知礼无以立”，过去的社会如果不懂礼，没法立足，所以中国自古以被称为礼义之邦，人人都知礼守礼。懂礼、守礼的人、人人都欢喜亲近。一个人要做到跟一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。39 第三章 儒家五常文化释义3.礼：女子“三从四德”u三从四德是汉族古代习俗之一，“三从”与“四德”的合称。“三从”指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇红。【开心一刻】新三从四德三从:从不温柔,从不体贴,从不讲理,四德:说不得,打不得,骂不得,惹不得40 第三
24、章 儒家五常文化释义4.智智，释义通晓天地之道、深明人世之理的才能就叫做“智”。41 第三章 儒家五常文化释义5.信信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族公认的价值标准和基本美德，是做人最基本的规范，是人际交往的基本准则。42 第三章 儒家五常文化释义仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。43 第三章 儒家五常文化释义五常，五伦，八德，八荣八耻，一脉相承五常，仁义礼智信；五伦，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序,朋友有信”；管仲提出来的“八德”，即“孝悌忠信，礼义廉耻”，好比是“五常、五伦”的实训大纲；胡锦涛同志提出的社会主义荣辱观“八荣八
25、耻”与古圣先贤提出的“孝悌忠信，礼义廉耻”是相对应的，是中华传统文化、传统美德在新时期的文化体现。现实意义：44 第三章 儒家五常文化释义八德:孝悌忠信礼义廉耻出自论语。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”论语学而这四句话是孔子讲的。前两句是古时候的成语，孔子在跟弟子们说话的时候，就把“君子务本(事父母叫孝，事兄长为弟。孝弟是仁之本。)，本立而道生”这两句成语引用出来。下面两句是孔子的话：“孝悌也者，其为仁之本与！”“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。“其”指的是孝悌，它是仁的根本。“与”通“欤”，表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻 是孔子他老人家的德育内容的全部精髓。
26、“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。45 第五 儒学思想带给我们的启示儒学思想带给我们的启示声音一：当今中国出现了孔子热、儒教热、论语热（于丹热）国学热、如火如荼，遍及中国大地，而且出现了民众与精英、民间与官方互动的势头。南方周末 声音二：“儒家思想在信息时代已经过时了。”“尊重老人在信息时代似乎管不了用。父亲未必最有学问，孙子也许懂得更多。”网络黎明的BLOG 儒学思想给你带来了什么启示呢？46 第五 儒学思想带给我们的启示儒学思想带给我们的启示正向：反向：中国人如“一盘散沙”？“龙”“虫”论？作为一名当代社会的大学生，你的时代使命、自我认知，对社会的了解，对声音的判断都时时刻刻存在着，要擦亮眼睛，保守清明，一往无前！47*感谢您的陪伴*
