1、 “王八蛋王八蛋”民间的一句骂人的话。实际上，这民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目是句话的原来面目是“忘八端忘八端”。古代。古代“八端八端”是指是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是，此八端指的是做人的根本，可是后来被讹传成做人的根本，可是后来被讹传成“王八蛋王八蛋”,指忘了做指忘了做人的根本。人的根本。“内圣外王内圣外王”，所谓，所谓“内圣内圣”，就是克己修身而实，就是克己修身而实现人格的完善，在精神层面上能够寻求到超越于物欲现人格的完善，在精神层面上能够寻求到超越于物欲之上与生活境遇之外的之上与生活境遇之外的“孔颜之乐孔颜之乐”。“外王
2、外王”就是就是在外施行王道，积极入世，关怀社会，心忧天下，建在外施行王道，积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。功立业的人生态度。大学之道古代读书人必读篇目古代读书人必读篇目【学习目标】【学习目标】1 1.掌握文中重要的文言词语掌握文中重要的文言词语,理解文意。理解文意。2 2.分析本文的论证特点。分析本文的论证特点。3 3.理理解文章表达的思解文章表达的思想想。礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家西汉礼学家戴圣戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦
3、制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家儒家的的哲学思想哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想教育思想（如个（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想政治思想（如（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想美学思想（如物动心（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编儒家思想的资料汇编 。大大学学出自礼记，是礼记四十九篇中的第四十二出自礼记，是礼记四十九篇中的第四十二篇篇。
4、关于作者今无定论，只是传为孔子的弟子曾参所作，后关于作者今无定论，只是传为孔子的弟子曾参所作，后来朱熹将其从来朱熹将其从礼记礼记中分离出来，独立成为一篇。中分离出来，独立成为一篇。所谓四书，指的是所谓四书，指的是大学大学、论语论语、孟子孟子、中庸中庸 所谓五经，是所谓五经，是诗经诗经、尚书尚书、礼记礼记、周易周易、春秋春秋 先秦时期的孔门教材本是六经，但其中的先秦时期的孔门教材本是六经，但其中的乐经乐经失传失传，所以只剩下五经。，所以只剩下五经。题解题解“大学之道大学之道”，意思是，意思是大学的宗旨，大学的最终目的大学的宗旨，大学的最终目的。“大学大学”，在古代指与，在古代指与“小学小学”相对
5、的相对的“大人之学大人之学”。古代。古代儿童八岁上小学，主要学习儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御洒扫、应对、进退、礼乐射御书数书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学的学问问。道道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则规律和原则。朱熹，字元晦；宋朝理学家，闽学派的代表人物，儒学朱熹，字元晦；宋朝理学家，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。集大
6、成者，世尊称为朱子。“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小学已成之功。学已成之功。”积累词语意思积累词语意思 1.道：道：。2.明明德：明明德：。3.亲民：亲民：。4.止：止：。5.知止：知止：。6.静：静：。7.安：安：。8.虑虑。9.得：得：。10.齐其家：齐其家：。11.修其身：修其身：。12.致其知：致其知：。13.格物：格物：。14.庶人：庶人：。15.壹是皆以修身为本：壹是皆以修身为本：。任务一：疏通字词何文意 积累词语意思积累词语
7、意思 1.1.道：道：宗旨宗旨 在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。2.2.明明德：明明德：彰明彰明 美好的德行美好的德行。3.3.亲民：亲民：亲近爱抚亲近爱抚 “新新”去旧立新去旧立新 去恶向善去恶向善。4.4.止：止：达到达到 致力于致力于。5.5.定定：志向坚定不移志向坚定不移。6.6.静：静：心不妄动心不妄动。7.7.安：安：性情安和性情安和。8.8.虑虑：思虑精详思虑精详。9.9.得：得：处事合宜处事合宜。10.10.齐其家齐其家：使家族中的各种关系整齐有序使家族中的各种关系整齐有序。11.11.修其身：修其身：修养自身德行修养自身德行。12.1
8、2.致其知致其知：获得知识获得知识 把自己对事物的认识推到极致把自己对事物的认识推到极致 。13.13.格物：格物：推究事物的原理推究事物的原理。14.14.庶人：庶人：平民百姓平民百姓。15.15.壹是皆以修身为本：壹是皆以修身为本：一概以修养品性为根本一概以修养品性为根本。大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（在于使大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（在于使天下人去旧立新），在于到达善的最高境界。天下人去旧立新），在于到达善的最高境界。知道应达到的知道应达到的至善境界，才能志向坚定；志向坚定才能心不妄动；心不妄至善境界，才能志向坚定；志向坚定才能心不妄动；心不妄动才能够性情安和；
9、性情安和才能够思虑周详；思虑周详才动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开能够处事合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。律了。古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整国家；要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先
10、要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理后才能对外物之理认识充分物的原理。通过推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分才能意念真诚，意念真诚后心思才能，对外物之理认识充分才能意念真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家端正，心思端正后才
11、能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。要以修养品性为根本。任务二任务二 论证思路论证思路 一、大学的宗旨是什么？一、大学的宗旨是什么？二、古人想二、古人想“明明德于天下明明德于天下”该如何去做？该如何去做？有明确的次序吗？有明确的次序吗？格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷得十分
12、，方是格物。须是穷得十分，方是格物。朱熹朱熹 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。格物。王阳明王阳明 我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培培养实验的精神养实验的精神。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要上，我们都要保留一个
13、怀疑求真的态度保留一个怀疑求真的态度，要靠，要靠实践实践来发现事物的真相。来发现事物的真相。世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威学术权威”的指示的指示。我们要自己。我们要自己有判断力有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是
14、对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。丁肇中丁肇中应有格物致知精神应有格物致知精神格物致知格物致知 不仅是书本上我埋头苦读，生活上的穷不仅是书本上我埋头苦读，生活上的穷究原理，生活上致力于一个有良知的人究原理，生活上致力于一个有良知的人，有所为，有所不为，也应该是一种实，有所为，有所不
15、为，也应该是一种实践能力。用自己学来的知识分析和判断践能力。用自己学来的知识分析和判断周围的人和事，完善三观，可以分辨真周围的人和事，完善三观，可以分辨真假。在外人与事的进一步接触中，更了假。在外人与事的进一步接触中，更了解自己，更能找到自己的定位。这也是解自己，更能找到自己的定位。这也是一种一种“格格”。而后才能。而后才能“诚意诚意”！所谓所谓诚诚其其意意者，毋者，毋自欺自欺也。如恶恶臭，如好好色也。如恶恶臭，如好好色，此之谓，此之谓自谦自谦。故。故君子君子必必慎慎其独也。其独也。小人小人闲居为闲居为不不善善，无所不至，见君子而后，无所不至，见君子而后厌厌然。掩其不善，然。掩其不善，而而著著
16、其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。诚意诚意 真心真心 不虚伪不虚伪 不欺人不欺人 不自欺不自欺 心安理得心安理得 德不孤必有邻德不孤必有邻 诚不意必无邻诚不意必无邻 学会慎独学会慎独（闲居独处无人监督之时，更须谨慎从（闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则）事，自觉遵守各种道德准则）这个时代缺的不是完美的人，缺的是从这个时代缺的不是完美的人，缺的是从自己心底给出的真心、正义、无畏和同自己心底给出的真心、正义、无畏和同情。情。无问西东无问西东 然则既自名为读书人，
17、则然则既自名为读书人，则大学大学之纲领皆之纲领皆己立身切要之事，明矣。其修目有八，自我己立身切要之事，明矣。其修目有八，自我观之，观之，其致功之处其致功之处，则仅二者而已，曰，则仅二者而已，曰格物格物，曰，曰诚意诚意。训世孝弟诗十一首训世孝弟诗十一首 宋宋 邵雍邵雍 每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。所求处处田禾热，惟愿人人寿命长。所求处处田禾热，惟愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。四方平静干戈息，我若贫时也不妨。四方平静干戈息，我若贫时也不妨。八八目目”之间是什么关系？之间是什么关系？“格物、致知格物、致知”为为第一步
18、第一步，对应的是知的功夫，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身诚意、正心、修身”为为第二步第二步，对应的是修的功夫，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是第三步第三步，对应的是用的功夫，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身格物、致知、诚意、正心、修身”是是修己修己，“齐有、治国齐有、治国、平天下、平天下”是是安人安人。三纲三纲”“”“八目八目”之间的关系是怎样的？之间的关系是怎样的？“三纲三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目八目”是实现是实现“三纲三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。的具体步骤。它们是一个不可分割的整体
19、。本本文的论证特点文的论证特点 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲三纲”，然后提出实现然后提出实现“三纲三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量增强了语势，具有无可辩驳的力量。顶真（顶针），亦称联顶真（顶针），亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头珠、蝉联，是一种
20、修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。任务三：任务三：至善至善 是一个永无止境的过程，那么如何达到至善的是一个永无止境的过程，那么如何达到至善的境界？境界？知止（于至善）知止（于至善）定定静静安安虑虑得得 理想理想+心态心态+智慧智慧=成功成功 小结小结 在这个世界上有比书本知识更重要的是做人，大学在这个世界上有比书本知识更重要的是做人，大学的宗旨不是让你得了多少书本知识，而在于领悟人性中的宗旨不是让你得了多少书本知识，而在于领悟人性中的光明和美好，拥有明辨是非的能力，做一个光明正大的光明和美好，拥有明辨
21、是非的能力，做一个光明正大的人。你要让自己的生命变得有品位有教养，还要有使的人。你要让自己的生命变得有品位有教养，还要有使命，学会担当和做事，一以贯之的笃行。让自身自带热命，学会担当和做事，一以贯之的笃行。让自身自带热量，让接近你的人感觉如沐春风，正如张晓风量，让接近你的人感觉如沐春风，正如张晓风画晴画晴中所说，中所说，“冬日之日冬日之日”那是光明的，却毫不刺眼；是暖那是光明的，却毫不刺眼；是暖热的，却不致灼人。什么时候我才能那样含蕴，那样温热的，却不致灼人。什么时候我才能那样含蕴，那样温柔敦厚而又那样深沉呢？不禁用全心灵祷求：柔敦厚而又那样深沉呢？不禁用全心灵祷求：“不是独不是独步中天，造成气焰和光芒。而是透过灰冷的心，用一腔步中天，造成气焰和光芒。而是透过灰冷的心，用一腔热忱去温暖一切僵坐在阴湿中的人。热忱去温暖一切僵坐在阴湿中的人。”大学是让你尽可大学是让你尽可能的成为一个高贵的人，向着真善美一点点的前进，正能的成为一个高贵的人，向着真善美一点点的前进，正如孔子如孔子73岁去世说岁去世说“大节无亏，可以安然去矣！大节无亏，可以安然去矣！”此心此心光明，亦复何言？光明，亦复何言？穷理 正心 修身 治人
