1、第一单元第一单元中国传统文化中国传统文化主流思想的演变主流思想的演变第第3 3课课三教合一三教合一魏晋魏晋南北南北朝朝佛教盛行，道教也在民间广为传播。佛教盛行，道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展；儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展；北方少数民族大力崇儒兴教。北方少数民族大力崇儒兴教。佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。、佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。、道教也受到儒学影响，主张道教也受到儒学影响，主张“贵儒贵儒”又又“尊道尊道”。影响：儒学成为中华民族共同的文化主流思想。影响：儒学成为中华民族共同的文化主流思想。隋朝隋朝儒家家提出儒家家提出“三教合一三教合一”，主张以
2、儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。唐朝唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛道的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。佛道的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。程颢、程颐程颢、程颐“洛派洛派”唯心论唯心论天理是万物本原，先有理后有天理是万物本原，先有理后有物物(核心核心)道德观道德观把天理和伦理道德直接联系起把天理和伦理道德直接联系起来，认为来，认为“人伦者，天理也人伦者，天理也”。认识论认识论提出提出“格物致知格物致知”，认为只有深，认为只有
3、深刻探究万物，才能真得其刻探究万物，才能真得其“理理”。朱熹朱熹理学的集大成者理学的集大成者唯心论唯心论 强调理之源在于天理。强调理之源在于天理。道德观道德观天理就是三纲五常，强调天理就是三纲五常，强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。认识论认识论朱熹认为，朱熹认为，“物物”，指天理、，指天理、人伦、圣言、世故。人伦、圣言、世故。“格物格物致知致知”的目的在于明道德之的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。善，而不是求科学之真。朱熹论天理朱熹论天理v朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟
4、、夫妇、朋友岂不是天理？妇、朋友岂不是天理？v 朱熹又说：朱熹又说：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和。学习和修养的目的就是修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。纲常伦理皆为天理纲常伦理皆为天理 存天理，灭人欲存天理，灭人欲程朱理学程朱理学概念概念儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。基本基本观点观点北宋：程颢、程颐北宋：程颢、程颐南宋：朱熹（集大成者）南宋：朱熹（集大成者）唯心论唯心论天理是万物本原，先有理
5、天理是万物本原，先有理后有物后有物(核心核心)强调理之源在于天理。强调理之源在于天理。道德观道德观把天理和伦理道德直接联把天理和伦理道德直接联系起来，认为系起来，认为“人伦者，人伦者，天理也天理也”。天理就是三纲五常，强调天理就是三纲五常，强调“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”。认识论认识论提出提出“格物致知格物致知”，认为只，认为只有深刻探究万物，才能真有深刻探究万物，才能真得其得其“理理”。“物物”，指天理、人伦、圣言、世故。，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善，的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。而不是求科学之真。实质实质客观唯心主义客观唯心主义影响影响
6、理学适应了统治阶级的政治需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。理学适应了统治阶级的政治需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。朱熹编著的四书章句集注，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹编著的四书章句集注，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本、朝鲜，形成朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本、朝鲜，形成“朱子学朱子学”学派。学派。陆九渊陆九渊心学的开创者心学的开创者v“心心”是万物本原，是万物本原，“心心”即即“理理”v“宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理”v穷理不必外求，反省内心即可。穷理不必外求，反省内心即可。王
7、阳明王阳明心学的集大成者心学的集大成者v吸取佛教吸取佛教“心外无佛，即心心外无佛，即心即佛即佛”思想，宣扬思想，宣扬“心外无心外无物物”“”“心外无理心外无理”的命题。的命题。v提出提出“致良知致良知”和和“知行合知行合一一”的学说。的学说。陆王心学陆王心学理学理学心学心学不不同同点点理学思想理学思想“理理”是万物的本原是万物的本原“心心”是万物的本原是万物的本原哲学范畴哲学范畴客观唯心主义思想客观唯心主义思想主观唯心主义思想主观唯心主义思想修养论修养论强调强调“格物致知格物致知”(通过探究万物求通过探究万物求”理理”)“心即理心即理”，“致良知致良知”(通过内心反省求通过内心反省求“理理”)
8、共共同同点点代表代表都是宋明理学的突出代表都是宋明理学的突出代表实质实质以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求内容内容都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”；都是儒学的新形式；都是儒学的新形式；都继承孔孟都继承孔孟“仁仁”“礼礼”的思想维护封建统治的思想维护封建统治影响影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格起积极影响都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格起积极影响【学思之窗】请谈谈程颐和朱熹关于【学思之窗】请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知格物致知”的做法，对
9、我们学习有什么启发？的做法，对我们学习有什么启发？v 思路引领：按照程颐和朱熹的说法，所谓格物致思路引领：按照程颐和朱熹的说法，所谓格物致知，就是通过对外界事物的深入细致的探究，达知，就是通过对外界事物的深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。到认识事物本质的目的。v 答案：答案：首先要脚踏实地、认真学习每一首先要脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。提高自己的能力和学习水平。课堂检测课堂检测v“一事不穷，则阕了一事道理；一物不格，一事不穷，则阕了一事道理；一物不格，则阕了一物道理则阕了一物道理”，其言论反映出朱熹，其言
10、论反映出朱熹 主张主张“格物致知格物致知”提倡研究具体事物，包括研究自然界事物提倡研究具体事物，包括研究自然界事物 具有怀疑、创新的科学精神具有怀疑、创新的科学精神 主张主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”A B C D课堂检测课堂检测v“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子朱子高于孔子”喻意的最佳解释是喻意的最佳解释是 A朱熹建立了系统的心理学理论朱熹建立了系统的心理学理论 B朱熹继承和发展了儒家学说朱熹继承和发展了儒
11、家学说 C朱熹对儒家学说的贡献比孔子大朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D朱熹的学说更科学朱熹的学说更科学课堂检测课堂检测v岳母刺字岳母刺字“精忠报国精忠报国”的故事，文天祥的的故事，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等的等的名句等几乎人尽皆知，以上人物的价值观明名句等几乎人尽皆知，以上人物的价值观明显来自显来自 A.法家思想法家思想 B.儒家思想儒家思想 C.道家思想道家思想 D.墨家思想墨家思想课堂检测课堂检测v宋史中出现的以下人物名字：焦宋史中出现的以下人物名字：焦守节、李克让、陈从信、赵安仁、钱守节、李克让、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕，可以推测他们
12、深受当端礼、张忠恕，可以推测他们深受当时哪种思潮的影响时哪种思潮的影响?vA佛学佛学 B法学法学 vC道学道学 D理学理学课堂检测课堂检测v宋明理学家倡导的宋明理学家倡导的“存理去欲存理去欲”或或“存心去存心去欲欲”的修养论、的修养论、“格物格物”或或“格心格心”的认识的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以功能论，均以 A研究天人关系为核心内容研究天人关系为核心内容 B伦理道德为核心内容伦理道德为核心内容 C认识自然发展规律为导向认识自然发展规律为导向 D关心社会进步为前提关心社会进步为前提课堂检测课堂检测v朱熹和王阳明对朱熹和王阳明对“
13、天理天理”进行了不同解释，进行了不同解释，两者相同的本质意图是两者相同的本质意图是 A否定佛教、道教教义否定佛教、道教教义 B发扬光大儒家学说发扬光大儒家学说 C维护封建统治秩序维护封建统治秩序 D激励人们奋发立志激励人们奋发立志纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理课堂检测课堂检测v（08广东历史）清风吹动旗幡，一人说是风广东历史）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是想家是
14、A孔子孔子 B程颢程颢 C朱熹朱熹 D王阳明王阳明课堂检测课堂检测v（09镇江一中）镇江一中）2003年年12月月lO日，温家宝日，温家宝总理在美国哈佛大学演讲时引用宋代理学家总理在美国哈佛大学演讲时引用宋代理学家的一段话：的一段话：“为天地立心，为生民立命，为为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平往圣继绝学，为万世开太平”。这段话。这段话 A否定了传统儒学否定了传统儒学 B创立了心学创立了心学 C阐明了理学的纲常伦理阐明了理学的纲常伦理 D说明了理学有一定的现实意义说明了理学有一定的现实意义 何谓何谓“理学理学”v“理学理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。一词，早在宋代就
15、被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过朱熹和二程都说过“理理”。程颢曾说过：程颢曾说过：“吾学虽吾学虽有所受，有所受，天理天理二字却是自家体贴出来。二字却是自家体贴出来。”“理理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的二程兄弟所谓的“理理”，既是指自然的普遍法则，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表达了出来的形式表达了出来，中国
16、上，中国上古哲学中古哲学中“天天”所具有的本体地位，现在开始用所具有的本体地位，现在开始用“理理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。思考思考:为什么少数民族统治者也提倡儒学？为什么少数民族统治者也提倡儒学？儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。会的需要。儒学对统治阶级是一种
17、进行思想控制的工具；对士人知识儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。到少数民族统治者的欢迎。魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是是“和和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。少数民族的统治。儒学比佛教、道教传播的更广，影响
18、更大，少数民族的统儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。态度决定成绩1.危机打击下，各国垄断资产阶级纷纷销毁产品。这是因为危机打击下，各国垄断资产阶级纷纷销毁产品。这是因为2.大量富余的产品会被国家强制征收作为社会救济物品大量富余的产品会被国家强制征收作为社会救济物品3、为了维持产品价格和利润、为了维持产品价格和利润4、对保证产品信誉而销毁大量质量不过关的产品、对保证产品信誉而销毁大量质量不过关的产品4.在政治史和经济史基础上更好理解一定时期的思想文化都是当时政治经济的反映在政治史和经济史基础上更好理解一定时期的思想文化都是当时政治经济的反映5.可以借助语文学科开展学科互动促进文史融会贯通，良性发展。可以借助语文学科开展学科互动促进文史融会贯通，良性发展。6.6.设置一定的学习情境，让学生主动地探究和发现事物的特性、原理和原则设置一定的学习情境，让学生主动地探究和发现事物的特性、原理和原则.7.7.强调信息提取。人类记忆的首要问题不是贮存，而是提取。提取信息的关键在于如何组织信息，知道信息贮存在哪里和怎样才能提取信息。强调信息提取。人类记忆的首要问题不是贮存，而是提取。提取信息的关键在于如何组织信息，知道信息贮存在哪里和怎样才能提取信息。
