1、苏迈：苏轼长子。苏轼与陈季常书云:“长子迈作吏，颇有父风”。德兴县志卷八谓：“迈公有政绩，后人立景苏堂仰之”。康熙版德兴县志载其“文学优赡，政事精敏，鞭朴不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。洗儿诗人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。石石钟钟山山记记 石钟山，素有“中国千古奇音第一山”之称，位于江西省九江市湖口县，长江与鄱（p）阳湖交汇处。石钟山在历史上是儒家的圣地，是佛家的道场。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石钟山、宝钟寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒学名流陶渊明、孟浩然、李白、白居易、王安石、苏轼、文天祥、王守仁等曾登临览胜，提诗撰文，以记胜抒
2、怀。游记，指记述游览经历的文章 本文不重山川风物的描绘，而重在因事说理。写景仅限于提供说理的材料和依据。文章以记游的内容为基础，生发议论，以小见大，卒章显志。叙述、议论、描写相结合，情趣与理趣相融合。考察性游记考察性游记 水经云：“彭蠡（l）之口有石钟山焉。”郦（l）元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬（qng）置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！水经上说：“鄱阳湖湖口处有座石钟山。”郦道元认为（石钟山）的下面紧挨着深潭，微风掀动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟和磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，更何
3、况是石头呢！鄱阳湖鄱阳湖兼词，于此兼词，于此认为靠近靠近名作动名作动激荡，掀动激荡，掀动撞击撞击这这把把古代打击乐器古代打击乐器即使即使使动，使使动，使发出声音发出声音大钟大钟如果如果表递进表递进何况何况清 碧玉磬摆件编磬至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆（lng）之，南声函胡，北音清越，桴（f）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿（kng）然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？到了唐代，李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边那块石头的声音重浊模糊，北边那块的声音清脆响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢消失。他自认
4、为找到了石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。（敲击后）能发出铿锵响亮声音的山石，到处都是，可唯独这座山用钟来命名，为什么呢？到到才才探寻探寻旧址陈迹旧址陈迹所在地所在地敲击敲击同同“含糊含糊”重浊模糊重浊模糊清脆悠扬清脆悠扬鼓槌鼓槌传播传播声声慢慢慢慢停止停止认为认为但是但是 这这更加更加用用名作动，命名名作动，命名敲击金石发出的响亮声音敲击金石发出的响亮声音表承接表承接得双石于潭上石之铿然有声者特殊句式状语后置于潭上得双石定语后置铿然有声之石 “乌台诗案”一事后，苏轼幸而未死，出狱后，被贬为黄州团练副使。元丰三年（1080）到黄州。元丰七年（1084）被调赴汝州（今属河南），这年六月
5、，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时，顺便送他长子苏迈到饶州德兴县（今属江西）任县尉，途径湖口，游览了石钟山，写了这篇文章。元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿（kng）焉。余固笑笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。湖北黄冈湖北黄冈名作状名作状乘船乘船到到汝州汝州趁机趁机敲击敲击象声词。击金石声象声词。击金石声本来本来独自独自第一笑第一笑：怀疑与否定的笑突出苏轼从容自信的神态热热热形容词词尾，形容词词尾，的样子的样子王公纪年法：以王公在位年数来纪年。如廉颇蔺相如列传：“赵惠文王十六年
6、，廉颇为赵将。”干支纪年法：干支纪年传说出自黄帝时代。实际是萌芽于西汉初，始行于王莽，通行于东汉以后。六十年为一轮。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥年号纪年法：汉武帝起有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如岳阳楼记“庆历四年春”石钟山记“元丰七年”。年号干支兼用法：纪年时皇帝年号置前，干支列后。如扬州慢“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗年号，“丙申”是干支纪年。元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，（我的）大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口县，因而能够看一看人们所说的“石钟”山。寺院里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打，发出硿硿的
7、声响，我本来就觉得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船，划到陡峭的山崖下面。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘（h），闻人声亦惊起，磔磔（zh）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳（gun）鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌（chng）吰（hng）如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅（xi），不知其浅深，微波入焉，涵澹（dn）澎湃而为此也。阴森的样子阴森的样子扑扑隼隼鸟鸣声鸟鸣声有人有人内心惊恐内心惊恐表转折表转折形容钟鼓的声音形容钟鼓的声音船夫船夫裂缝裂缝偏义复词偏义复词细小的水波细小的水波兼词兼词于此于此水波动荡水波动荡形容波浪激荡撞
8、击形容波浪激荡撞击状语后置状语后置表修饰表修饰 巨大的山石倾斜地耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的隼，听到人声，也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正内心惊恐想要回去，却听到巨大的声音从水上发出，噌吰的洪亮声音像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是洞穴和裂缝，不知它们有多深，细小的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡冲击便形成这种声音。思考：苏轼是如何描绘月夜绝壁之景的？为什么要这么描写？原因:使议论不显乏味，引人入胜，使读者有身临其境之感。说明石钟山得名的原因长期未被弄清楚，就是因为环境
9、艰险。营造阴森可怖的气氛，和下文相呼应。先写大石、栖鹘、鹳鹤等,运用了拟声词和比喻手法，进行状形、摹声和绘态。俯仰结合，视听结合以动衬静。用“森然欲搏人”“又有若老人咳且笑于山谷中者”等词句渲染石钟山月夜阴森恐怖的氛围。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾（kun）坎（kn）镗（tng）鞳（t）之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射（y）也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”江河水流中央江河水流中央中空中空孔洞孔洞击物声击物声钟鼓声钟鼓声之前之前演奏演奏于是于是第二笑第二笑：兴奋与快慰的笑历尽艰辛后
10、找到真相的欣喜热热热钟名钟名古乐器古乐器宾语前置宾语前置挡挡句末语气词句末语气词记得记得/知道知道 船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你记得（知道）那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求
11、之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑笑李渤之陋也。名作状名作状亲眼亲眼/亲耳亲耳主观猜测主观猜测大概大概详细详细终究终究船工船工虽然虽然的原因的原因知识浅薄的人知识浅薄的人敲敲击击认为认为它的真相它的真相因此因此简略简略浅陋浅陋句首发议词句首发议词第二笑第二笑：释然与得意的笑。对研究问题主观臆断之人的嘲笑和善意的批评热热热竟然竟然表转折表转折表并列表并列 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载
12、。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。思考探究：文中提及了石钟山得名由来的四种说法请填充以下表格人物说法原因态度原因郦郦元元水石相水石相搏说搏说声如洪钟声如洪钟人常人常疑疑之之钟磬置水中大风浪钟磬置水中大风浪不能鸣而况石乎不能鸣而况石乎李李渤渤扣聆双扣聆双石说石说南声函胡，北音清越南声函胡，北音清越桴止响腾，余韵徐歇桴止响腾，余韵徐歇余余尤尤疑疑之之石之铿然有声者石之铿然有声者所在皆是所在皆是寺寺僧僧斧斤击斧斤击石说石说硿硿焉硿硿焉笑而笑而不信不信苏苏轼
13、轼水石相水石相应说应说噌吰声噌吰声窾坎镗鞳声窾坎镗鞳声笑笑谓谓迈曰迈曰实地考察实地考察目见耳闻目见耳闻主声派主声派 “上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟乃知钟乃知钟山以形言之，非以声言之山以形言之，非以声言之。郦氏、苏氏所言，皆非事实也。”曾国藩石钟山考异 “洪钟旧待洪钟铸，不及兹山造化功；风入水中波激荡，声穿江上石玲珑。”诗中指出山形如洪钟山形如洪钟，波涛与玲珑的山石激荡又发发出类似钟磬之声出类似钟磬之声。郭庆蕃舟中望石钟山主形派主形派声形结合派声形结合派思考：李渤真的可笑吗？苏轼的说法就一定正确吗？我们学习这篇课文的意义又何在呢？主旨句：事不目见耳闻，而臆断其有无，可
14、乎？苏轼对郦道元和李渤的说法和寺僧的做法持怀疑态度的。苏轼决心“暮夜”“乘小舟”实地考察。石钟山地处偏僻，文中提到“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定这种精神是值得肯定的。马克思说：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”实践出真知。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，和苏轼不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而愿亲身实地观察的精神正是一致的。谢谢谢谢观观看看
