1、1月团课 BY：102班 我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它由众多的文化支脉组成，大的类分，其中有不少外国由众多的文化支脉组成，大的类分，其中有不少外国文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化方面，主要的是欧洲、美国和日本的文化影响，印度方面，主要的是欧洲、美国和日本的文化影响，印度 在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国），当代在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国），当代对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响也有限得很。韩国文化
2、对中国的影响在增强。当代中也有限得很。韩国文化对中国的影响在增强。当代中国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日常生活以及商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括常生活以及商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市，但已波传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市，但已波及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文化，即中华民族本身的文化，它主要表现为民族民间化，即中华民族本身的文化，它主要表现为民族民间文化，例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等，也就是文化，例如生活习惯、节
3、庆、婚丧、嫁娶等，也就是文化学所说的小传家。文化学所说的小传家。相关的资料相关的资料大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会的大传统、主流文化，界线比较分明，你可以会的大传统、主流文化，界线比较分明，你可以认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也可以说儒释道三家是传统社会的主流思想文化，可以说儒释道三家是传统社会的主流思想文化，道家、佛教常常表现为民间形态，它们互补、互道家、佛教常常表现为民间形态，它们互补、互动，在不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所动，在不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国
4、传统社会的主流文化的代表，成为以能成为中国传统社会的主流文化的代表，成为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为全社会所遵奉的家庭伦理，成为维系以家庭为本全社会所遵奉的家庭伦理，成为维系以家庭为本位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的“二千二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在是制度法律公私生活之方面实在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此，指的即是此义。义。中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了强烈的冲击，中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了
5、强烈的冲击，陷于崩塌解体的境地。对小传统的破坏，则是在陷于崩塌解体的境地。对小传统的破坏，则是在“文化大革命文化大革命”中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建设，有一个一百中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建设，有一个一百年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价值、对本民族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文值、对本民族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文化的自我认同问题。改革开放以来，政府、民间、文化界、学化的自我认同问题。改革开放以来，政府、民间、文化界、学术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重
6、建文化术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重建文化传统，尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生，传统，尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生，例如遍地开花、如火如荼地以例如遍地开花、如火如荼地以“与国际接轨与国际接轨”相号召的开发与相号召的开发与城建，对已是遍体鳞伤的文化遗存的再破坏是难以想象的。去城建，对已是遍体鳞伤的文化遗存的再破坏是难以想象的。去年法国费加罗年法国费加罗 杂志刊载联合国教科文组织驻中国代杂志刊载联合国教科文组织驻中国代表的文章，提出表的文章，提出“是什么使中国和自身脱离？是什么使中国和自身脱离？”今年又有外国今年又有外国友人发出北京可看的东西越来
7、越少了的呼声。友人发出北京可看的东西越来越少了的呼声。百年来西潮冲击，百年来西潮冲击，我们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家我们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家礼仪大典价值无穷礼仪大典价值无穷 中国资料晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之中。这其中的问题多到不知凡几，但最为人所忽略也是最中。这其中的问题多到不知凡几，但最为人所忽略也是最重要的，是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。重要的，是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。中华民族号称礼仪之邦，但百年来西潮冲击、传统解体，中华民族号
8、称礼仪之邦，但百年来西潮冲击、传统解体，我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明程度的诸种礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣，程度的诸种礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处于失序状态。不妨怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处于失序状态。不妨看看中小学生的所谓看看中小学生的所谓“校服校服”，全是些窝窝囊囊的运动装。，全是些窝窝囊囊的运动装。着装和人的体面、尊严是连在一起的，不可轻看。还有取着装和人的体面、尊严是连在一起的，不可轻看。还有取名问题，由于名问题，由于“文革文革”的影响，很多人的名字都带
9、有的影响，很多人的名字都带有“文文革革”的痕迹，中国人现在的重名之多，全世界绝无仅有。的痕迹，中国人现在的重名之多，全世界绝无仅有。地名、街道名，也有同样的问题。名字是文化符号，古人地名、街道名，也有同样的问题。名字是文化符号，古人的名字有名、字、号的分别，为了表示尊敬，往往讳名而的名字有名、字、号的分别，为了表示尊敬，往往讳名而称字。今天虽不一定这样讲究，取个好名字，还是有必要称字。今天虽不一定这样讲究，取个好名字，还是有必要的。的。至于称谓，如今的问题就更大了。过去一律称至于称谓，如今的问题就更大了。过去一律称“同同志志”，现在，现在“师傅师傅”、“老师老师”泛滥。泛滥。“先生先生”、“小
10、姐小姐”的称呼流行起来原是好事，但的称呼流行起来原是好事，但“先生先生”的称的称呼其实也大有讲究，现在用得不当的情况比比皆是。呼其实也大有讲究，现在用得不当的情况比比皆是。称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。鉴于上述称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。鉴于上述种种，我建议成立一个专门的委员会，负责制定各项种种，我建议成立一个专门的委员会，负责制定各项礼仪，并编撰国家的礼仪大典。过去我们忽略了这个礼仪，并编撰国家的礼仪大典。过去我们忽略了这个问题。现在应该有条件把问题。现在应该有条件把“制礼作乐制礼作乐”提到日程上来提到日程上来了。这需要各方面专家的参与，需要一条一条地制定了。这需要各方面专
11、家的参与，需要一条一条地制定出来，有繁的，也有简的，针对不同的行业、不同的出来，有繁的，也有简的，针对不同的行业、不同的领域、不同的人群、不同的场合，应该保持一定的距领域、不同的人群、不同的场合，应该保持一定的距离，因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪，离，因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪，而是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国而是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国家礼仪大典这件事，是个大的文化建设工程，需要耗家礼仪大典这件事，是个大的文化建设工程，需要耗费时日，但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重费时日，但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重性，可以重建人的尊严
12、和人伦的庄严，应该是我们今性，可以重建人的尊严和人伦的庄严，应该是我们今天文化传统重建的重要一环天文化传统重建的重要一环。我们今天谈文化发展建设，无法回避对本民族文化传统加以重新诠释，以解决自我认我们今天谈文化发展建设，无法回避对本民族文化传统加以重新诠释，以解决自我认同的问题同的问题.我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它由众多的文化支脉组成，大的类我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它由众多的文化支脉组成，大的类分，其中有不少外国文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化方面，主要的分，其中有不少外国文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化方面，主要的是欧洲、美国
13、和日本的文化影响，印度是欧洲、美国和日本的文化影响，印度 在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国），在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国），当代对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响也有限得很。韩国文化对中国当代对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响也有限得很。韩国文化对中国的影响在增强。当代中国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日常生活以及的影响在增强。当代中国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日常生活以及商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市，商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市，但
14、已波及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文化，即中华民族本身的文化，但已波及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文化，即中华民族本身的文化，它主要表现为民族民间文化，例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等等，也就是文化学所它主要表现为民族民间文化，例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等等，也就是文化学所说的小传统。说的小传统。大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会的大传统、主流文化，大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会的大传统、主流文化，界线比较分明，你可以认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也可以说儒释道三界线比较分明，你可以认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也可以
15、说儒释道三家是传统社会的主流思想文化，道家、佛教常常表现为民间形态，它们互补、互动，在家是传统社会的主流思想文化，道家、佛教常常表现为民间形态，它们互补、互动，在不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国传统社会的主流文化的代表，成不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国传统社会的主流文化的代表，成为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为全社会所遵奉的家庭伦理，成为维系为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为全社会所遵奉的家庭伦理，成为维系以家庭为本位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的以家庭为本位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的“二千年来华夏民族所受儒家学说二千年来华夏
16、民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在是制度法律公私生活之方面之影响，最深最巨者，实在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此义。，指的即是此义。中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了强烈的冲击，陷于崩塌解体的境地。中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了强烈的冲击，陷于崩塌解体的境地。对小传统的破坏，则是在对小传统的破坏，则是在“文化大革命文化大革命”中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建设，有一个一百年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价值、对本设，有一个一百年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价值、对本民
17、族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文化的自我认同问题。改革开放以来，民族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文化的自我认同问题。改革开放以来，政府、民间、文化界、学术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重建文化政府、民间、文化界、学术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重建文化传传统，尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生，例如遍地开花、如火如荼地以统，尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生，例如遍地开花、如火如荼地以“与国与国际接轨际接轨”相号召的开发与城建，对已是遍体鳞伤的文化遗存的再破坏是难以想象的。去年法国相号召的开发与城建，对已是遍体鳞伤的
18、文化遗存的再破坏是难以想象的。去年法国费加罗杂志刊载联合国教科文组织驻中国代表的文章，提出费加罗杂志刊载联合国教科文组织驻中国代表的文章，提出“是什么使中国和自身脱离？是什么使中国和自身脱离？”今年又有外国友人发出北京可看的东西越来越少了的呼声。今年又有外国友人发出北京可看的东西越来越少了的呼声。百年来西潮冲击，我们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家礼仪大典价值无百年来西潮冲击，我们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家礼仪大典价值无穷穷 晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之中。这其中的问题多到不知凡几，但最晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的
19、过程之中。这其中的问题多到不知凡几，但最为人所忽略也是最重要的，是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。中华民族号称礼仪为人所忽略也是最重要的，是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。中华民族号称礼仪之邦，但百年来西潮冲击、传统解体，我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明之邦，但百年来西潮冲击、传统解体，我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明程度的诸种礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处程度的诸种礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处于失序状态。不妨看看中小学生的所谓于失序状态。不妨看看中
20、小学生的所谓“校服校服”，全是些窝窝囊囊的运动装。着装和人的体面、，全是些窝窝囊囊的运动装。着装和人的体面、尊严是连在一起的，不可轻看。还有取名问题，由于尊严是连在一起的，不可轻看。还有取名问题，由于“文革文革”的影响，很多人的名字都带有的影响，很多人的名字都带有“文文革革”的痕迹，中国人现在的重名之多，全世界绝无仅有。地名、街道名，也有同样的问题。名字的痕迹，中国人现在的重名之多，全世界绝无仅有。地名、街道名，也有同样的问题。名字是文化符号，古人的名字有名、字、号的分别，为了表示尊敬，往往讳名而称字。今天虽不一定是文化符号，古人的名字有名、字、号的分别，为了表示尊敬，往往讳名而称字。今天虽不
21、一定这样讲究，取个好名字，还是有必要的。至于称谓，如今的问题就更大了。过去一律称这样讲究，取个好名字，还是有必要的。至于称谓，如今的问题就更大了。过去一律称“同志同志”，现在现在“师傅师傅”、“老师老师”泛滥。泛滥。“先生先生”、“小姐小姐”的称呼流行起来原是好事，但的称呼流行起来原是好事，但“先生先生”的称的称呼其实也大有讲究，现在用得不当的情况比比皆是。称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。呼其实也大有讲究，现在用得不当的情况比比皆是。称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。鉴于上述种种，我建议成立一个专门的委员会，负责制定各项礼仪，并编撰国家的礼仪大典。过鉴于上述种种，我建议成立一个专门的
22、委员会，负责制定各项礼仪，并编撰国家的礼仪大典。过去我们忽略了这个问题。现在应该有条件把去我们忽略了这个问题。现在应该有条件把“制礼作乐制礼作乐”提到日程上来了。这需要各方面专家的提到日程上来了。这需要各方面专家的参与，需要一条一条地制定出来，有繁的，也有简的，针对不同的行业、不同的领域、不同的人参与，需要一条一条地制定出来，有繁的，也有简的，针对不同的行业、不同的领域、不同的人群、不同的场合。当然应该保持一定的弹性，因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪，而群、不同的场合。当然应该保持一定的弹性，因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪，而是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国家礼仪
23、大典这件事，是个大的文化建设工程，是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国家礼仪大典这件事，是个大的文化建设工程，需要耗费时日，但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重性，可以重建人的尊严和人伦的庄严，需要耗费时日，但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重性，可以重建人的尊严和人伦的庄严，应该是我们今天文化传统重建的重要一环。应该是我们今天文化传统重建的重要一环。体态又称举止，是指人的行为动作和表情，日常体态又称举止，是指人的行为动作和表情，日常生活中的站、坐、走的姿态，一举手一投足，一生活中的站、坐、走的姿态，一举手一投足，一颦一笑都可以称为举止。体态与人的风度密切相颦一笑都可以称为举止。体
24、态与人的风度密切相关，是构成人们特有风度的主要方面。体态是一关，是构成人们特有风度的主要方面。体态是一种不说话的种不说话的“语言语言”，是内涵极为丰富的语言。，是内涵极为丰富的语言。举止的高雅得体与否，直接反映出人的内在素养，举止的高雅得体与否，直接反映出人的内在素养，举止的规范到位与否，直接影响他人对己的印象举止的规范到位与否，直接影响他人对己的印象和评价。和评价。“行为举止是心灵的外衣行为举止是心灵的外衣”，它不仅反，它不仅反映一个人的外表，也可以反映一个人的品格和精映一个人的外表，也可以反映一个人的品格和精神气质。有些人尽管相貌一般，甚至有生理缺陷，神气质。有些人尽管相貌一般，甚至有生理
25、缺陷，但举止端庄文雅、落落大方，也能给人以深刻良但举止端庄文雅、落落大方，也能给人以深刻良好的印象，获得他人的好感好的印象，获得他人的好感 体体 态态 礼礼 仪仪一、形体姿态一、形体姿态 形体姿态是举止礼仪的重要内容。姿态美是一种极富形体姿态是举止礼仪的重要内容。姿态美是一种极富魅力和感染力的美，它能使人在动静之中展现出人的气质、魅力和感染力的美，它能使人在动静之中展现出人的气质、修养、品格和内在的美。从某种意义上说，一个人的各种修养、品格和内在的美。从某种意义上说，一个人的各种姿态，更引人注目，形象效应更为显著。姿态举止往往胜姿态，更引人注目，形象效应更为显著。姿态举止往往胜于言语而真实地表
26、现人的精神情操。端正秀雅的姿态，从于言语而真实地表现人的精神情操。端正秀雅的姿态，从行为上展示着一个人内在的持重、聪慧与活力，可谓行为上展示着一个人内在的持重、聪慧与活力，可谓“此此时无声胜有声时无声胜有声”。如果一个人容貌俊秀，衣着华贵，但没。如果一个人容貌俊秀，衣着华贵，但没有相应的姿态行为美，便给人一种虚浮粗浅感。形体姿态有相应的姿态行为美，便给人一种虚浮粗浅感。形体姿态主要包括站、行、坐、卧几个方面。主要包括站、行、坐、卧几个方面。“站如松，坐如钟，站如松，坐如钟，行如风，卧如弓行如风，卧如弓”。也就是说坐立行，应当坐有坐相，站。也就是说坐立行，应当坐有坐相，站有站态，走有走姿，这是古
27、人提出的姿态范式，今天仍可有站态，走有走姿，这是古人提出的姿态范式，今天仍可供我们借鉴。供我们借鉴。1 1、站姿、站姿 站立是人们生活交往中的一种最基本的举止，站立是人们生活交往中的一种最基本的举止，是生活静力造型的动作。优美而典雅的造型，是是生活静力造型的动作。优美而典雅的造型，是优雅举止的基础。男士要求优雅举止的基础。男士要求“站如松站如松”，刚毅洒，刚毅洒脱；女士则应秀雅优美，亭亭玉立。脱；女士则应秀雅优美，亭亭玉立。标准的站姿是：（标准的站姿是：（1 1）头正，双目平视，嘴角）头正，双目平视，嘴角微闭，下颌微收，面容平和自然。（微闭，下颌微收，面容平和自然。（2 2）双肩放松，）双肩放
28、松，稍向下沉，人有向上的感觉。（稍向下沉，人有向上的感觉。（3 3）躯干挺直，挺）躯干挺直，挺胸，收腹，立腰。（胸，收腹，立腰。（4 4）双臂自然下垂于身体两侧，）双臂自然下垂于身体两侧，中指贴拢裤缝，两手自然放松。（中指贴拢裤缝，两手自然放松。（5 5）双腿立直、）双腿立直、并拢，脚跟相靠，两脚尖张开约并拢，脚跟相靠，两脚尖张开约6060度，身体重心度，身体重心落于两脚正中。落于两脚正中。几种常用站姿：（几种常用站姿：（1 1）肃立肃立。身体立直，双手置于。身体立直，双手置于身体两侧，双腿自然并拢，脚跟靠紧，脚掌分开呈身体两侧，双腿自然并拢，脚跟靠紧，脚掌分开呈“V”V”字型。面部表情严肃、
29、庄重、自然。参加升降国旗仪式字型。面部表情严肃、庄重、自然。参加升降国旗仪式或庄重严肃的场合，参加遗体告别仪式应该用肃立站姿。或庄重严肃的场合，参加遗体告别仪式应该用肃立站姿。（2 2）直立直立。身体立直，右手搭在左手上，自然贴在腹。身体立直，右手搭在左手上，自然贴在腹部（前搭手式），或两手背后相搭在臀部（后背手式），部（前搭手式），或两手背后相搭在臀部（后背手式），两腿并拢，脚跟靠紧，脚掌分开呈两腿并拢，脚跟靠紧，脚掌分开呈“V”V”字型。（男女字型。（男女都适用，男士两脚可以略分开站立更显洒脱）（都适用，男士两脚可以略分开站立更显洒脱）（3 3）直直立立(女士直立姿态女士直立姿态)身体立直
30、，右手搭在左手上，身体立直，右手搭在左手上，自然贴在腹部，右脚略向前靠在左脚上成丁字步。（自然贴在腹部，右脚略向前靠在左脚上成丁字步。（4 4）直立直立(男士直立姿态男士直立姿态)。身体立直，两手背后相搭，贴在。身体立直，两手背后相搭，贴在臀部，两腿分开，两脚平行，比肩宽略窄些。正确健美臀部，两腿分开，两脚平行，比肩宽略窄些。正确健美的站姿会给人以挺拔笔直、舒展俊美、庄重大方、精力的站姿会给人以挺拔笔直、舒展俊美、庄重大方、精力充沛、信心十足、积极向上的印象。充沛、信心十足、积极向上的印象。2 2、坐姿、坐姿 坐是举止的主要内容之一，无论是伏案学习、参加会议，还是会客交谈、娱坐是举止的主要内容
31、之一，无论是伏案学习、参加会议，还是会客交谈、娱乐休息都离不开坐。坐，作为一种举止，有着美与丑、优雅与粗俗之分。坐姿要乐休息都离不开坐。坐，作为一种举止，有着美与丑、优雅与粗俗之分。坐姿要求求“坐如钟坐如钟”，指人的坐姿像座钟般端直，当然这里的端直指上体的端直。优美，指人的坐姿像座钟般端直，当然这里的端直指上体的端直。优美的坐姿让人觉得安详、舒适、端正、舒展大方。的坐姿让人觉得安详、舒适、端正、舒展大方。正确的坐姿：（正确的坐姿：（1 1）入坐时要轻、稳、缓。走到座位前，转身后轻稳地坐下。）入坐时要轻、稳、缓。走到座位前，转身后轻稳地坐下。女子入座时，若是裙装，应用手将裙子稍稍拢一下，不要坐下
32、后再拉拽衣裙，那女子入座时，若是裙装，应用手将裙子稍稍拢一下，不要坐下后再拉拽衣裙，那样不优雅。正式场合一般从椅子的左边入座，离座时也要从椅子左边离开，这是样不优雅。正式场合一般从椅子的左边入座，离座时也要从椅子左边离开，这是一种礼貌。女士入座尤要娴雅、文静、柔美。如果椅子位置不合适，需要挪动椅一种礼貌。女士入座尤要娴雅、文静、柔美。如果椅子位置不合适，需要挪动椅子的位置应当先把椅子移至欲就座处，然后入座。而坐在椅子上移动位置，是有子的位置应当先把椅子移至欲就座处，然后入座。而坐在椅子上移动位置，是有违社交礼仪的。（违社交礼仪的。（2 2）神态从容自如）神态从容自如(嘴唇微闭，下颌微收，面容平
33、和自然嘴唇微闭，下颌微收，面容平和自然)。（。（3 3）双肩平正放松，两臂自然弯曲放在腿上，亦可放在椅子或是沙发扶手上，以自然双肩平正放松，两臂自然弯曲放在腿上，亦可放在椅子或是沙发扶手上，以自然得体为宜，掌心向下。（得体为宜，掌心向下。（4 4）坐在椅子上，要立腰，挺胸，上体自然挺直。（）坐在椅子上，要立腰，挺胸，上体自然挺直。（5 5）双膝自然并拢，双腿正放或侧放，双脚并拢或交叠或成小双膝自然并拢，双腿正放或侧放，双脚并拢或交叠或成小“V”V”字型。男士两膝字型。男士两膝间可分开一拳左右的距离，脚态可取小八字步或稍分开以显自然洒脱之美，但不间可分开一拳左右的距离，脚态可取小八字步或稍分开以
34、显自然洒脱之美，但不可尽情打开腿脚，那样会显得粗俗和傲慢。（可尽情打开腿脚，那样会显得粗俗和傲慢。（6 6）坐在椅子上，应至少坐满椅子）坐在椅子上，应至少坐满椅子的的2/32/3，宽座沙发则至少坐，宽座沙发则至少坐1/21/2。落座后至少。落座后至少1010分钟左右时间不要靠椅背。时间久分钟左右时间不要靠椅背。时间久了，可轻靠椅背。（了，可轻靠椅背。（7 7）谈话时应根据交谈者方位，将上体双膝侧转向交谈者）谈话时应根据交谈者方位，将上体双膝侧转向交谈者,上身仍保持挺直，不要出现自卑、恭维、讨好的姿态。讲究礼仪要尊重别人但不上身仍保持挺直，不要出现自卑、恭维、讨好的姿态。讲究礼仪要尊重别人但不能
35、失去自尊。（能失去自尊。（8 8）离座时，要自然稳当，右脚向后收半步，而后站起。）离座时，要自然稳当，右脚向后收半步，而后站起。二、手势和表情 、手势 手势是人们交往时不可缺少的动作，是最有表现力的一种“体态语言”，手势的含义，或是发出信息，或是表示喜恶表达感情，能够恰当地运用手势表情达意，会为交际形象增辉。使用手势应该注意：（1）在交往中，手势不宜过多，动作不宜过大，切忌“指手画脚”和“手舞足蹈”。（2）打招呼、致意、告别、欢呼、鼓掌属于手势范围，应该注意其力度大小、速度的快慢、时间的长短，不可过度。鼓掌是表示欢迎、祝贺、赞许、致谢等的礼貌举止。鼓掌的标准动作应该是用右手掌轻拍左手掌的掌心，
36、鼓掌时不应戴手套，宜自然，切忌为掌声大而使劲鼓掌，应随自然终止。鼓掌要热烈，但不要“忘形”，一旦忘形，鼓掌的意义就发生了质的变化而成“喝倒彩”、“鼓倒掌”，有起哄之嫌。（3）在任何情况下都不要用大拇指指自已的鼻尖和用手指指点他人。谈到自己时应用手掌轻按自已的左胸，那样会显得端庄、大方、可信。用手指指点他人的手势是不礼貌的。（4）一般认为，掌心向上的手势有诚恳、尊重他人的含义；掌心向下的手势意味着不够坦率缺乏诚意等。攥紧拳头暗示进攻和自卫，也表示愤怒。伸出手指来指点，是要引起他人的注意，含有教训人的意味。因此，在介绍某人、为某人引路指示方向、请人做某事时，应该掌心向上，以肘关节为轴，上身稍向前倾
37、，以示尊敬。这种手势被认为是诚恳、恭敬、有礼貌的。（5）有些手势在使用时应注意区域和各国不同习惯，不可以乱用。因为各地习俗迥异，相同的手势表达的意思，不仅有所不同，而且有的大相径庭。如在某些国家认为竖起大拇指、其余四指蜷曲表示称赞夸奖，但澳大利亚则认为竖起大拇指、尤其是横向伸出大拇指是一种污辱。英国人跷起大拇指是拦车要求搭车的意思。1 1）目光）目光 眼睛是人体传递信息最有效的器官，它能表达出人们最细微、最精妙的内心情思，从一个人的眼睛是人体传递信息最有效的器官，它能表达出人们最细微、最精妙的内心情思，从一个人的眼睛中，往往能看到他的整个内心世界。一个良好的交际形象，目光是坦然、亲切、和蔼、有
38、神的。眼睛中，往往能看到他的整个内心世界。一个良好的交际形象，目光是坦然、亲切、和蔼、有神的。特别是在与人交谈时，目光应该是注视对方，不应该躲闪或游移不定。在整个谈话过程中，目光与特别是在与人交谈时，目光应该是注视对方，不应该躲闪或游移不定。在整个谈话过程中，目光与对方接触累计应达到全部交谈过程的对方接触累计应达到全部交谈过程的50%50%70%70%。人际交往中诸如呆滞的、漠然的、疲倦的、冰冷的、。人际交往中诸如呆滞的、漠然的、疲倦的、冰冷的、惊慌的、敌视的、轻蔑的、左顾右盼的目光都是应该避免的，更不要对人上下打量挤眉弄眼。介绍惊慌的、敌视的、轻蔑的、左顾右盼的目光都是应该避免的，更不要对人
39、上下打量挤眉弄眼。介绍几种凝视：公务凝视：洽谈、磋商、谈判等正式场合用。给人一种严肃认真的感觉。这种凝视注视几种凝视：公务凝视：洽谈、磋商、谈判等正式场合用。给人一种严肃认真的感觉。这种凝视注视的位置在对方脸部，以双眼为底线，上到前额的三角部分。谈公务时，如果你注视对方这个部位，的位置在对方脸部，以双眼为底线，上到前额的三角部分。谈公务时，如果你注视对方这个部位，就会显得严肃认真，对方也会感到你有诚意，你就会把握谈话的主动权和控制权。社交凝视：各种就会显得严肃认真，对方也会感到你有诚意，你就会把握谈话的主动权和控制权。社交凝视：各种社交场合使用的注视方式，注视的位置在对方唇心到双眼之间的三角区
40、域，当你的目光看着对方脸社交场合使用的注视方式，注视的位置在对方唇心到双眼之间的三角区域，当你的目光看着对方脸部这个区域时，会营造出一种社交气氛，让人感到轻松自然。这种凝视主要用于茶话会、舞会及各部这个区域时，会营造出一种社交气氛，让人感到轻松自然。这种凝视主要用于茶话会、舞会及各种类型的友谊聚会。亲密凝视：注视的对象是亲人之间、恋人之间、家庭成员之间使用的注视方式。种类型的友谊聚会。亲密凝视：注视的对象是亲人之间、恋人之间、家庭成员之间使用的注视方式。凝视的位置在对方双眼到胸之间。交谈时要将目光转向交谈人，以示自己在倾听，这时应将目光放凝视的位置在对方双眼到胸之间。交谈时要将目光转向交谈人，
41、以示自己在倾听，这时应将目光放虚相对集中于对方某个区域上，切忌虚相对集中于对方某个区域上，切忌“聚焦聚焦”，死盯对方眼睛或脸上的某个部位，因为这样会使对，死盯对方眼睛或脸上的某个部位，因为这样会使对方难受、不安，甚至有受侮之感，产生敌意，无意中积小恶而产生抵触、敌意情绪，很不值得。方难受、不安，甚至有受侮之感，产生敌意，无意中积小恶而产生抵触、敌意情绪，很不值得。2 2）微笑）微笑 笑有很多种，轻笑、微笑、狂笑、奸笑、羞怯的笑、爽朗的笑、开怀大笑、尴尬的笑、嘲笑、笑有很多种，轻笑、微笑、狂笑、奸笑、羞怯的笑、爽朗的笑、开怀大笑、尴尬的笑、嘲笑、苦笑等等，其中微笑是最美的。微笑是指不露牙齿，嘴角
42、的两端略提起的笑。几乎没有人不会微笑，苦笑等等，其中微笑是最美的。微笑是指不露牙齿，嘴角的两端略提起的笑。几乎没有人不会微笑，但有相当多的人不善于利用微笑。微笑是社交场合中最富吸引力、最令人愉悦、也最有价值的面部但有相当多的人不善于利用微笑。微笑是社交场合中最富吸引力、最令人愉悦、也最有价值的面部表情。它可以与语言和动作相互配合起互补作用，它不但表现着人际交往中友善、诚信、谦恭、和表情。它可以与语言和动作相互配合起互补作用，它不但表现着人际交往中友善、诚信、谦恭、和谐、融洽等最美好的感情因素，而且反映出交往人的自信、涵养与和睦的人际关系及健康的心理。谐、融洽等最美好的感情因素，而且反映出交往人
43、的自信、涵养与和睦的人际关系及健康的心理。不仅能传递和表达友好、和善，而且还能表达歉意、谅解。不仅能传递和表达友好、和善，而且还能表达歉意、谅解。因此微笑在社交中，在生活中，在工作中都有非常深刻的内涵。微笑着接受批评，显示你承认错误因此微笑在社交中，在生活中，在工作中都有非常深刻的内涵。微笑着接受批评，显示你承认错误但不诚惶诚恐；微笑着接受荣誉，说明你充满喜悦但不骄傲自满；遇见领导、老师，给一个微笑，但不诚惶诚恐；微笑着接受荣誉，说明你充满喜悦但不骄傲自满；遇见领导、老师，给一个微笑，表达了你的尊敬但无意讨好；微笑着面对困难，用笑脸迎接一个悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付表达了你的尊敬但无意讨好
44、；微笑着面对困难，用笑脸迎接一个悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸，说明你经得住考验和磨练，你有战胜困难的勇气和信心。其实，温和、含蓄的微笑不一切的不幸，说明你经得住考验和磨练，你有战胜困难的勇气和信心。其实，温和、含蓄的微笑不仅是应付社交的手段，而且深寓着一个人的人生价值观。我国有句俗话叫做仅是应付社交的手段，而且深寓着一个人的人生价值观。我国有句俗话叫做“和气生财和气生财”，要成就，要成就一番事业需要天时、地利、人和，天时不如地利，地利不如人和，而微笑最易营造人和的氛围。微一番事业需要天时、地利、人和，天时不如地利，地利不如人和，而微笑最易营造人和的氛围。微笑是人的宝贵的无形资产，可
45、以说成功从微笑开始。一个大公司的人事经理经常说：笑是人的宝贵的无形资产，可以说成功从微笑开始。一个大公司的人事经理经常说：“一个拥有纯一个拥有纯真微笑的小学毕业生，比一个脸孔冷漠的哲学博士更有用真微笑的小学毕业生，比一个脸孔冷漠的哲学博士更有用”。因为微笑是一个工作人的基本素质，。因为微笑是一个工作人的基本素质，也是公司最有效的商标，比任何广告都有利，只有它能深入人心。应该注意的是：微笑一定要发自也是公司最有效的商标，比任何广告都有利，只有它能深入人心。应该注意的是：微笑一定要发自内心、亲切自然。只有发自内心的微笑才富有魅力，让人愉悦欢心。不要为了讨好别人故作笑颜、内心、亲切自然。只有发自内心
46、的微笑才富有魅力，让人愉悦欢心。不要为了讨好别人故作笑颜、满脸堆笑。当然了，参加追悼会、扫墓或在别人悲伤的时候、非常严肃庄重的场合就不可以微笑了。满脸堆笑。当然了，参加追悼会、扫墓或在别人悲伤的时候、非常严肃庄重的场合就不可以微笑了。三、递物和接物三、递物和接物 递物与接物是生活中常常遇到的一种举止，一个小小的举止动作，也能体现一个人的修养。礼仪的基本原则之递物与接物是生活中常常遇到的一种举止，一个小小的举止动作，也能体现一个人的修养。礼仪的基本原则之一是尊重他人，而双手递物或接物恰恰体现了对对方的尊重。一是尊重他人，而双手递物或接物恰恰体现了对对方的尊重。1 1、递交名片、递交名片 名片是自
47、我介绍的高雅工具。我国西汉时期将姓名刻于竹简木片上，用以通报姓名，称做谒，东汉时期称做名名片是自我介绍的高雅工具。我国西汉时期将姓名刻于竹简木片上，用以通报姓名，称做谒，东汉时期称做名刺。这实际上是早期的名片。后来有了白纸，使用纸片，称做名帖或帖子，清朝广为流传，一般官吏都有了自己的刺。这实际上是早期的名片。后来有了白纸，使用纸片，称做名帖或帖子，清朝广为流传，一般官吏都有了自己的名片。名片之所以在现代社会中得到广泛应用，是因为它使用起来简便、灵活、文明。正常情况下，名片是一个人名片。名片之所以在现代社会中得到广泛应用，是因为它使用起来简便、灵活、文明。正常情况下，名片是一个人身份、地位的象征
48、，也是使用者要求社会认同，获得社会尊重的一种方式，从某种程度上说还是使用者所在组织形身份、地位的象征，也是使用者要求社会认同，获得社会尊重的一种方式，从某种程度上说还是使用者所在组织形象的一个缩影。所以名片交换应重视其礼仪效应，恰到好处地使用名片，会显得彬彬有礼，令人肃然起敬。交换名象的一个缩影。所以名片交换应重视其礼仪效应，恰到好处地使用名片，会显得彬彬有礼，令人肃然起敬。交换名片是建立人际关系的第一步，一般宜在与人初识时、自我介绍之后或经他人介绍之后进行。递送名片时，应面带微片是建立人际关系的第一步，一般宜在与人初识时、自我介绍之后或经他人介绍之后进行。递送名片时，应面带微笑，正视对方，将
49、名片正面朝向对方，恭敬地用双手的拇指和食指分别捏住名片上端的两角送到对方手中。如果是笑，正视对方，将名片正面朝向对方，恭敬地用双手的拇指和食指分别捏住名片上端的两角送到对方手中。如果是坐着，应起身或欠身递送，递送时可以说一些坐着，应起身或欠身递送，递送时可以说一些“我叫我叫，这是我的名片，这是我的名片”或或“请多关照请多关照”之类的客气话，递交名之类的客气话，递交名片要递交到对方手中。有的人将名片顺手放在桌上，这样效果不好。接受名片的人也应该起身或欠身，面带微笑双片要递交到对方手中。有的人将名片顺手放在桌上，这样效果不好。接受名片的人也应该起身或欠身，面带微笑双手恭敬地接过名片并说声手恭敬地接
50、过名片并说声“谢谢谢谢”、“能得到您的名片十分荣幸能得到您的名片十分荣幸”、“久仰大名久仰大名”等等。收到名片后，要很好地确等等。收到名片后，要很好地确认对方的姓名和职务。一定要养成这种习惯，否则在谈话中说错了对方的姓名或职务便会失礼。如果遇到难读的姓认对方的姓名和职务。一定要养成这种习惯，否则在谈话中说错了对方的姓名或职务便会失礼。如果遇到难读的姓氏时，要非常客气地请教对方：氏时，要非常客气地请教对方：“尊号怎么念尊号怎么念?”?”或或“对不起，您的姓氏很少见，请问如何读对不起，您的姓氏很少见，请问如何读?”?”随后当着对方的面随后当着对方的面郑重其事地将他郑重其事地将他(她她)的名片放入自
