1、第五篇第五篇 隋唐宋元时期的社会思想隋唐宋元时期的社会思想第十五章 隋唐佛教的本土化社会思想第十六章 隋唐道教的社会思想第十七章 唐代儒学的社会思想第十八章 宋代功利主义儒家的社会思想第十九章 宋代三教合流的理学新儒家社会思想第十八章第十八章 宋宋代功利主义儒家的社会思想代功利主义儒家的社会思想第十八章第十八章 宋宋代功利主义儒家的社会思想代功利主义儒家的社会思想l第一第一节节 李觏的社会思想李觏的社会思想l第二节第二节 王安石的社会思想王安石的社会思想l第三节第三节 陈亮的社会思想陈亮的社会思想l第四节第四节 叶适的社会思想叶适的社会思想第一节第一节 李觏李觏的社会思想的社会思想第一节第一节
2、 李觏的社会思想李觏的社会思想l论人性与人的欲望论人性与人的欲望l论礼的社会功能论礼的社会功能l论社会控制论社会控制l论社会治理论社会治理李觏李觏其人其人李觏李觏（年），字年），字泰伯，北宋建昌军南城泰伯，北宋建昌军南城（今江西省（今江西省南城县）人，出身南城县）人，出身 于小地主家庭，于小地主家庭，少年时家境已衰败。曾两次应试不中，少年时家境已衰败。曾两次应试不中，晚年由范仲淹等推荐为太学助晚年由范仲淹等推荐为太学助 教，教，后为直讲，故被称为后为直讲，故被称为“李直讲李直讲”。李觏一生以教授为业，曾在南城立学，李觏一生以教授为业，曾在南城立学，“为之为之 师，四方来学尝数百人师，四方来学尝
3、数百人”，又创立盱江书院。又创立盱江书院。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望在关于人性问题的论述中，李觏并没有超出董仲舒、韩愈的思在关于人性问题的论述中，李觏并没有超出董仲舒、韩愈的思想格调，他对中国想格调，他对中国 人性理论的发展，在于他对前人的几种人人性理论的发展，在于他对前人的几种人性论加以综合，形成了他性论加以综合，形成了他性三品、人五类性三品、人五类的的 学说。学说。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望李觏认为，只有韩愈的性三品之说才是最为正确的，最能反李觏认为，只有韩愈的性三品之说才是最为正确的，最能反 映现实社会中的人性。他对中国人性论的发展，正是以韩愈的映现实社会中的
4、人性。他对中国人性论的发展，正是以韩愈的相关理论为基础的。相关理论为基础的。韩愈论人性有三品，其中大多数人属于韩愈论人性有三品，其中大多数人属于 “中人之性中人之性”，可以通过教育使之社会化。李，可以通过教育使之社会化。李 觏则在此基础觏则在此基础上，又把人分为五类：上，又把人分为五类：一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望五类人是以五类人是以“学学”为标准来划分的：为标准来划分的：（）上智（）上智“不学而能不学而能”的的“圣人圣人”；（）贤人（）贤人中人之上，中人之上，“学而得其本学而得其本”的人；的人；（）迷惑（）迷惑中人之中，中人之中，“学而失其本学而失其本”的人；的人；（）固陋（）固
5、陋中人之下，中人之下，“兀然而不学兀然而不学”的人；的人；（）下愚（）下愚“虽学而不能虽学而不能”的蠢人。的蠢人。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望以以“学学”界定人品，具体的指标是什么呢？李觏依然继承了界定人品，具体的指标是什么呢？李觏依然继承了韩愈的观点，认为指韩愈的观点，认为指 标的具体内容即是仁义礼智信。所不同标的具体内容即是仁义礼智信。所不同的只是韩愈是以的只是韩愈是以“仁仁”作为指标的核心，而李作为指标的核心，而李 觏则是以觏则是以 “礼礼”为核心的。为核心的。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望此外，李觏还探讨了另一个问题：从形体的角度看，同属于此外，李觏还探讨了另一个
6、问题：从形体的角度看，同属于 “人人”的社会群体的社会群体 中，为什么会形成三品五类呢？他认为是中，为什么会形成三品五类呢？他认为是 “天命天命”所使然。生命之生，源自上天，天所使然。生命之生，源自上天，天 有好生之德，希有好生之德，希望人民能珍惜这个生命来行善积德；天使人有人性，就是要让望人民能珍惜这个生命来行善积德；天使人有人性，就是要让人懂得人懂得 什么是善，传递善，发扬善。什么是善，传递善，发扬善。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望李觏以李觏以“性情性情”来指称人有欲望的本性及表现这种欲望的来指称人有欲望的本性及表现这种欲望的 “情情”。他认为，人类。他认为，人类 的任何一个成员
7、，无论是圣人还是愚的任何一个成员，无论是圣人还是愚人，都是有欲望的，欲望的目标就是个人利益的人，都是有欲望的，欲望的目标就是个人利益的 满足。所以，满足。所以，人们都应面对社会实际，不应避而不谈人的欲望问题及利益问人们都应面对社会实际，不应避而不谈人的欲望问题及利益问题。题。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望他大胆提出了他大胆提出了“人非利不生人非利不生”、“欲者人之情欲者人之情”的命题，表的命题，表现超越董仲舒与韩愈现超越董仲舒与韩愈 的一面。当时儒家人士在这个问题上，的一面。当时儒家人士在这个问题上，多采取多采取“贵义贱利贵义贱利”的观点，以的观点，以“道德教化道德教化”为使命，对为
8、使命，对人的欲望和利益问题采取批评、回避的姿态。人的欲望和利益问题采取批评、回避的姿态。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望李觏批评他们迂腐，指出治李觏批评他们迂腐，指出治 国没有不重视财经问题的，任何国没有不重视财经问题的，任何一种社会行为都离不一种社会行为都离不 开财物，没有物质基础，社会就失去正开财物，没有物质基础，社会就失去正常运行和协调发展的起码条件和机制。社会制度有此而举，社常运行和协调发展的起码条件和机制。社会制度有此而举，社会治理有此而成，仁爱有此而立，威严有此而行，舍会治理有此而成，仁爱有此而立，威严有此而行，舍 弃财力弃财力而能天下大治的，闻所未闻。而能天下大治的，闻所
9、未闻。如果认为人们的利欲如果认为人们的利欲“不可不可言言”，那是要故意，那是要故意 破坏人性。社会上所以讨厌那些迂腐的儒破坏人性。社会上所以讨厌那些迂腐的儒者，其原因就在这里。者，其原因就在这里。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望李觏批判李觏批判“贵义贱利贵义贱利”的社会思想，并不是要否定的社会思想，并不是要否定“义义”的的社会功社会功 能，而是要把义和利有机地结合起来，以维系社会的能，而是要把义和利有机地结合起来，以维系社会的正常生活秩序。正常生活秩序。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望人的欲望是无止境的，但人生在世，小到顺应社会，大到保证人的欲望是无止境的，但人生在世，小到顺应
10、社会，大到保证社会秩序的协调，必须节制欲望。要人们自觉地做到这一点很社会秩序的协调，必须节制欲望。要人们自觉地做到这一点很不容易，这就需要社会能够提供制度设不容易，这就需要社会能够提供制度设 计和安排。只有以计和安排。只有以 “法度法度”教化民众，使人们知尊卑之节，才能使人们知足，在教化民众，使人们知尊卑之节，才能使人们知足，在满满 足生理欲望的同时有所节制。足生理欲望的同时有所节制。一、论人性与人的欲望一、论人性与人的欲望李觏的功利主义欲望论虽然只是对传统的贵义贱利思想的批评李觏的功利主义欲望论虽然只是对传统的贵义贱利思想的批评和修和修 正，但这种批评和修正本身即是具有进步意义的。他倡正，但
11、这种批评和修正本身即是具有进步意义的。他倡导人们从传统的空洞的儒家说导人们从传统的空洞的儒家说 教中走出来，面对现实社会生教中走出来，面对现实社会生活，正视人们的情欲，然后要求人们从社会活，正视人们的情欲，然后要求人们从社会“至公至公”的的 利益利益出发。去节制自己的私欲，以期在社会秩序协调的同时使人们出发。去节制自己的私欲，以期在社会秩序协调的同时使人们的欲望得到满足。的欲望得到满足。二、论礼的社会功能二、论礼的社会功能李觏把李觏把“礼礼”视为一切社会道德规范和行为规范以及人们的视为一切社会道德规范和行为规范以及人们的物质生活、精神生活物质生活、精神生活 的核心和最高准则。在他所作的的核心和
12、最高准则。在他所作的 礼论礼论七篇中，提出了他的一套成系统的有关七篇中，提出了他的一套成系统的有关“礼礼”的见解。的见解。二、论礼的社会功能二、论礼的社会功能第一，关于第一，关于“礼礼”的范畴。的范畴。李觏研究李觏研究 礼，能做到追根溯源，他看到圣人在谈论礼的时候，礼，能做到追根溯源，他看到圣人在谈论礼的时候，并没有一个统一的标准。广义上并没有一个统一的标准。广义上“礼礼”无所不包，狭义上则无所不包，狭义上则仅仅指小事一桩。前者如仅仅指小事一桩。前者如 周礼，后者如游戏、驾车的规周礼，后者如游戏、驾车的规 矩等。我们可以把李觏的矩等。我们可以把李觏的“礼礼”理解为理解为包括道包括道 德规范、行
13、为德规范、行为规范在内的一切社会规范的总和规范在内的一切社会规范的总和。二、论礼的社会功能二、论礼的社会功能第二，关于第二，关于“礼礼”的起源及功能。的起源及功能。“夫礼，人道之准，世教之主也。治天下、国家、修身、正心，无他，一于礼而已矣”！礼论第一二、论礼的社会功能二、论礼的社会功能第三，论作为道德规范的第三，论作为道德规范的“礼礼”。李觏认为，作为道德规范的李觏认为，作为道德规范的“礼礼”只是个只是个“虚称虚称”，本身并，本身并无内容，而只是对无内容，而只是对 仁、义、智、信的总概括；而仁、义、智、仁、义、智、信的总概括；而仁、义、智、信是信是“实用实用”，是，是“礼之四名。礼之四名。二、
14、论礼的社会功能二、论礼的社会功能第四，论作为行为规范的第四，论作为行为规范的“礼礼”。李觏把作为社会行为规范的李觏把作为社会行为规范的“礼礼”又称作又称作“法制法制”。其内容。其内容包括包括“礼乐刑政礼乐刑政”，而，而 其中的礼居于核心地位，乐、刑、政其中的礼居于核心地位，乐、刑、政皆统一于礼，而且是同出于礼而辅助礼的。皆统一于礼，而且是同出于礼而辅助礼的。二、论礼的社会功能二、论礼的社会功能第五，论礼与其第五，论礼与其“三支三支”、“四名四名”的关系。的关系。“三支三支”就好像人的手足就好像人的手足样，是样，是“同生于人而辅于人者同生于人而辅于人者也也”。如果没有手足，头部和胸腹部都不能动弹
15、，只有如果没有手足，头部和胸腹部都不能动弹，只有“手手足具而人身举足具而人身举”。同样的道理，。同样的道理，“三支三支”对于礼的关系是：对于礼的关系是：“三支立而礼本行三支立而礼本行”，故他认为，故他认为“三支三支”是是“礼之用礼之用”。三、论社会控制三、论社会控制其一，关于社会控制的目的与意义。其一，关于社会控制的目的与意义。社会控制是以抑制社会冲突，维护人类生存与发展秩序为主要社会控制是以抑制社会冲突，维护人类生存与发展秩序为主要目的的。刑罚作为社会控制方目的的。刑罚作为社会控制方 法，本质上不是嗜好杀人，而法，本质上不是嗜好杀人，而是维护人类整体的利益；不是让老百姓害怕，树立是维护人类整
16、体的利益；不是让老百姓害怕，树立 君王的权君王的权势，而是要维护社会安定，使人民平安幸福。进行社会控制不势，而是要维护社会安定，使人民平安幸福。进行社会控制不是为了危害人们的社会生活，而是为了维护社会的正常生活秩是为了危害人们的社会生活，而是为了维护社会的正常生活秩序，这就是社会控制的目序，这就是社会控制的目 的所在。的所在。三、论社会控制三、论社会控制其二，论先教化而后控制。其二，论先教化而后控制。李觏认为，移风易俗，保证社会良性运行之道是以教化的手段，李觏认为，移风易俗，保证社会良性运行之道是以教化的手段，树立社会正义，即所谓树立社会正义，即所谓“立人以善，成善以教立人以善，成善以教”。基
17、于人性。基于人性的关系，首先应进行制度化的教育，使的关系，首先应进行制度化的教育，使 人们遵循仁义礼智信，人们遵循仁义礼智信，行人间正道。其次应完善刑罚，强化社会控制，使人们自觉扬行人间正道。其次应完善刑罚，强化社会控制，使人们自觉扬 善抑恶。善抑恶。三、论社会控制三、论社会控制其三，论实行社会控制的要领。其三，论实行社会控制的要领。首先，要一视同仁。首先，要一视同仁。其次，刑罚要获得社会的认同。其次，刑罚要获得社会的认同。最后，对越轨者不可轻易赦免。最后，对越轨者不可轻易赦免。四、论社会治理四、论社会治理在社会运行机制失调或失控时，需要进行社会整合或治理，为在社会运行机制失调或失控时，需要进
18、行社会整合或治理，为了巩固社会的生活了巩固社会的生活 秩序及使社会生活秩序更加协调，也需要秩序及使社会生活秩序更加协调，也需要进行社会整合或治理。李觏认为社会治理的进行社会整合或治理。李觏认为社会治理的 指导思想主要有指导思想主要有以下几方面：以下几方面：四、论社会治理四、论社会治理其一，民本思想。其一，民本思想。李觏认为，治理社会的目的在于安民养民，维护众民的生活。李觏认为，治理社会的目的在于安民养民，维护众民的生活。其其 安民策开宗安民策开宗 明义，从当时社会普遍接受的天命思想出明义，从当时社会普遍接受的天命思想出发，认为上天确立君主的领袖地位是为了亿发，认为上天确立君主的领袖地位是为了亿
19、 万人民服务的，万人民服务的，而不是相反。而不是相反。四、论社会治理四、论社会治理其二，治理社会当以衣食为前提。其二，治理社会当以衣食为前提。李觏指出：李觏指出：“人所以为人，足食也；国所以为国，足用也人所以为人，足食也；国所以为国，足用也”。正如管子所说：正如管子所说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”四、论社会治理四、论社会治理其三，要掌握和利用民众的社会心理。其三，要掌握和利用民众的社会心理。李觏认为，掌握人们的社会心理对社会治理大有益处。他分析李觏认为，掌握人们的社会心理对社会治理大有益处。他分析人们的社会心理人们的社会心理 说，说，“治世之民思乱，乱
20、世之民思治治世之民思乱，乱世之民思治”。他。他认为，在人心思治之时，中等才干的领袖就可得到民众的欢认为，在人心思治之时，中等才干的领袖就可得到民众的欢 迎；而在人心思乱之时，不是极其高明的领袖就不能领导社会。迎；而在人心思乱之时，不是极其高明的领袖就不能领导社会。四、论社会治理四、论社会治理其四，法令是社会治理的命脉。其四，法令是社会治理的命脉。李觏认为，治理社会是靠法令进行的，李觏认为，治理社会是靠法令进行的，“封疆有固，山川有险，封疆有固，山川有险，人犹越之人犹越之”，可是，可是 一名小吏，手持律法，发号施令，就是大一名小吏，手持律法，发号施令，就是大富大奸也不敢违抗，足见法令的功能。富大
21、奸也不敢违抗，足见法令的功能。第二节第二节 王安石的社会思想王安石的社会思想王安石其人王安石其人王安石王安石（年），宇年），宇介甫，北宋抚州临川介甫，北宋抚州临川（今江西临川）（今江西临川）人，出身于小人，出身于小 官僚地主家庭，他天资官僚地主家庭，他天资聪明，读书过目不忘。岁聪明，读书过目不忘。岁（年）登进士第，在此后的年中，年）登进士第，在此后的年中，做了多年地方行政、司法官。所在之处，做了多年地方行政、司法官。所在之处，颇有政绩。其间虽也三次为京官，颇有政绩。其间虽也三次为京官，但但只任中下级官员，且总共不足五年。只任中下级官员，且总共不足五年。第二节第二节 王安石的社会思想王安石的社会
22、思想l王安石所处的社会及其变法活动王安石所处的社会及其变法活动l论人的性情论人的性情l论社会风气问题及其解决方案论社会风气问题及其解决方案一、王安石所处的社会及其变法活动一、王安石所处的社会及其变法活动王安石所处的时代，在各种社会问题中，最为集中和突出的是王安石所处的时代，在各种社会问题中，最为集中和突出的是社会的积贫、社会的积贫、积弱及土地兼并日趋严重。这些重大社会问题积弱及土地兼并日趋严重。这些重大社会问题又导致了社会的阶级关系、阶层关又导致了社会的阶级关系、阶层关 系及民族关系的恶化。系及民族关系的恶化。一、王安石所处的社会及其变法活动一、王安石所处的社会及其变法活动面对这些严峻的社会问
23、题，王安石代表中小地主阶级的利益进面对这些严峻的社会问题，王安石代表中小地主阶级的利益进行了一系列社会改革和经济改革，史称行了一系列社会改革和经济改革，史称“王安石变法王安石变法”。其。其变法内容大体变法内容大体 可分为三类：可分为三类：属属财政经济财政经济方面方面的，主要有的，主要有“均输法均输法”、“青苗法青苗法”、“农田农田 水利法水利法”、“募役法募役法”、“市易法市易法”、“方田均税法方田均税法”等；等；属属军事政治军事政治方面的有方面的有“将兵法将兵法”、“保甲法保甲法”、“保马法保马法”等；等；属属文化教育文化教育方面的，最主要的是方面的，最主要的是 三经新义的三经新义的 编纂与
24、颁行。编纂与颁行。二、论人的性情二、论人的性情何为何为“性性”？何为？何为“情情”？王安石认为，所谓性，就是人们？王安石认为，所谓性，就是人们生来就有的喜怒哀乐好恶欲这七种心理能力生来就有的喜怒哀乐好恶欲这七种心理能力 （或本能），因（或本能），因此人性本身没有善恶之分。当这七种心理能力或此人性本身没有善恶之分。当这七种心理能力或 本能受到外本能受到外物的刺激时，便表现出来，见诸人的行为，这就是物的刺激时，便表现出来，见诸人的行为，这就是“情情”。二、论人的性情二、论人的性情性和情本来是一种东西，只是在存乎内而不可见的状态下称为性和情本来是一种东西，只是在存乎内而不可见的状态下称为 “性性”，
25、在与社会环境的互，在与社会环境的互 动过程中，发于外而可见，就称动过程中，发于外而可见，就称为为“情情”的。所以，的。所以，性与情是体与用的关系性与情是体与用的关系，二者具，二者具 有内在有内在的统一性，均是人之属性的表现。的统一性，均是人之属性的表现。二、论人的性情二、论人的性情在情感发动的过程中，把喜怒哀恶导向善的一方，就是仁义；在情感发动的过程中，把喜怒哀恶导向善的一方，就是仁义；导向恶的一方，导向恶的一方，就是不仁不义。所谓善恶，不过是对就是不仁不义。所谓善恶，不过是对“情情”的质量的评定。一个人的情感发动受到的质量的评定。一个人的情感发动受到 理的支配或者符合理理的支配或者符合理的标
26、准，就是体现圣贤的德行，否则就是小人的情欲。的标准，就是体现圣贤的德行，否则就是小人的情欲。二、论人的性情二、论人的性情那么，是否应要求人们都消灭情感呢？王安石认为，不能采取那么，是否应要求人们都消灭情感呢？王安石认为，不能采取这种回避问题的态这种回避问题的态 度。情感是善恶的风向标，人有情才能使度。情感是善恶的风向标，人有情才能使社会判断其善恶。如果人们都在社会的各社会判断其善恶。如果人们都在社会的各 种刺激面前毫无反种刺激面前毫无反应，就丧失了判定人的善恶的依据。应，就丧失了判定人的善恶的依据。二、论人的性情二、论人的性情王安石的性情论，对传统的君子无情、小人无性，以性善为社王安石的性情论
27、，对传统的君子无情、小人无性，以性善为社会统治阶级所独会统治阶级所独 占，以情欲多为社会下层劳动人民所特具的占，以情欲多为社会下层劳动人民所特具的性情论提出挑战，认为性情论提出挑战，认为“君子之所以为君君子之所以为君 子，莫非情也；小子，莫非情也；小人之所以为小人，莫非情也人之所以为小人，莫非情也”，不能以社会地位、社会角色的，不能以社会地位、社会角色的高高 低贵贱作为区分人性善恶的依据，这是一种要求社会身份低贵贱作为区分人性善恶的依据，这是一种要求社会身份平等的进步学说。平等的进步学说。二、论人的性情二、论人的性情三、论社会风气问题及其解决方案三、论社会风气问题及其解决方案王安石作为一位有志
28、的社会改革家，清醒地察觉到恶劣的社会王安石作为一位有志的社会改革家，清醒地察觉到恶劣的社会风气对社会生活秩风气对社会生活秩 序的破坏作用。他认为，风俗构成人的生序的破坏作用。他认为，风俗构成人的生活环境，或美或恶，影响人心邪正，这是国活环境，或美或恶，影响人心邪正，这是国 家的根本问题，家的根本问题，关系着治乱兴衰。关系着治乱兴衰。他多次指陈社会风气方面的问题，并提出他多次指陈社会风气方面的问题，并提出 解决这些问题的方案。其中主要有：解决这些问题的方案。其中主要有：三、论社会风气问题及其解决方案三、论社会风气问题及其解决方案第一，奢侈问题。第一，奢侈问题。他指出，他指出，“天地天地 之生财有
29、时，人之为力有限之生财有时，人之为力有限”，但现在社会，但现在社会上奢风盛行，日夜之费无穷，以有时之财、上奢风盛行，日夜之费无穷，以有时之财、有限之力，供养有限之力，供养无穷的花费，无所制约，结果必然是加重社会贫困，造成社会无穷的花费，无所制约，结果必然是加重社会贫困，造成社会生活秩序的严重失调。生活秩序的严重失调。三、论社会风气问题及其解决方案三、论社会风气问题及其解决方案应采取什么调适方案以解决奢侈问题呢？王安石认为应从以下应采取什么调适方案以解决奢侈问题呢？王安石认为应从以下三方面入手：三方面入手：其一，正京师之风俗，以为天下之表率。其一，正京师之风俗，以为天下之表率。其二，重本抑末，民
30、归田亩。其二，重本抑末，民归田亩。其三，对仍然从事工商末业者，实行商品检查，发现有造作奇其三，对仍然从事工商末业者，实行商品检查，发现有造作奇技淫巧者，则予以技淫巧者，则予以 严厉惩罚。严厉惩罚。三、论社会风气问题及其解决方案三、论社会风气问题及其解决方案第二，士无廉耻问题。第二，士无廉耻问题。在当时，官员贪污受贿已经不是新闻，廉耻观也不再是官德的在当时，官员贪污受贿已经不是新闻，廉耻观也不再是官德的一部分。官僚阶层一部分。官僚阶层 已无所不为，既定的角色规范已丧失殆尽，已无所不为，既定的角色规范已丧失殆尽，他们不把维护社会的利益作为行为目标，他们不把维护社会的利益作为行为目标，而是玩忽职守，
31、以而是玩忽职守，以违法受赂，侵牟百姓为务。违法受赂，侵牟百姓为务。三、论社会风气问题及其解决方案三、论社会风气问题及其解决方案王安石认为这是王安石认为这是 必须尽快解决的重大社会问题。为此，王安必须尽快解决的重大社会问题。为此，王安石也设计了三种解决方案：石也设计了三种解决方案：其一，增加官员的俸禄。宋代的禄制其一，增加官员的俸禄。宋代的禄制“大抵皆薄大抵皆薄”，官员不，官员不足以依靠俸禄维持一足以依靠俸禄维持一 般的生活水准。般的生活水准。其二，制定规范或制度约束官吏的行为。其二，制定规范或制度约束官吏的行为。其三，明法度。其三，明法度。三、论社会风气问题及其解决方案三、论社会风气问题及其解
32、决方案第三，财政困乏问题。第三，财政困乏问题。财政困乏不仅是个经济问题，更重要的是个社会问题。如果财财政困乏不仅是个经济问题，更重要的是个社会问题。如果财政困乏，即使没有政困乏，即使没有 大规模的战争，人民仍然不能安居乐业，大规模的战争，人民仍然不能安居乐业，全身心地投入农业生产，致使国库、百姓都全身心地投入农业生产，致使国库、百姓都 以困穷为患，由以困穷为患，由此造成了各种社会关系的失调，给社会生活秩序带来很多恶劣此造成了各种社会关系的失调，给社会生活秩序带来很多恶劣影响。影响。第三节第三节 陈亮的社会思想陈亮的社会思想陈亮其人陈亮其人陈亮陈亮（年），字同甫，学者称年），字同甫，学者称为龙川
33、先生，南宋浙江永为龙川先生，南宋浙江永康人，是南宋康人，是南宋 时期的著名时期的著名思想家，永康学派的代表思想家，永康学派的代表人物。著作有人物。著作有 龙川文龙川文集，今有中华书局出版集，今有中华书局出版之之 陈亮集。陈亮集。第三节第三节 陈亮的社会思想陈亮的社会思想l陈亮社会思想的性格陈亮社会思想的性格l社会功利论社会功利论l功利主义欲望论功利主义欲望论一、陈亮社会思想的性格一、陈亮社会思想的性格在任何社会，像陈亮这种性格之人，也势必前程维艰。他在任何社会，像陈亮这种性格之人，也势必前程维艰。他岁时岁时 （年）上（年）上 书，批评大臣苟安一隅、学者空谈性书，批评大臣苟安一隅、学者空谈性命的
34、风气，孝宗皇帝欲起用他，但大臣们命的风气，孝宗皇帝欲起用他，但大臣们“恶其恶其 直言不讳直言不讳”，百般阻挠。在欲授予官位时，陈亮看到形势于己不利，就离京百般阻挠。在欲授予官位时，陈亮看到形势于己不利，就离京还乡了。还乡了。一、陈亮社会思想的性格一、陈亮社会思想的性格还乡之后，因有人向刑部告发他还乡之后，因有人向刑部告发他“言涉犯上言涉犯上”而入狱，险丧而入狱，险丧性命；后又因仇家控告他性命；后又因仇家控告他 唆使童仆杀人，又入狱，在朋友的唆使童仆杀人，又入狱，在朋友的营救下出狱。两次大难之后，陈亮过着闭门读书的营救下出狱。两次大难之后，陈亮过着闭门读书的 生活，但生活，但仍常怀仍常怀“不平之
35、气不平之气”。一、陈亮社会思想的性格一、陈亮社会思想的性格在陈亮的生涯中，多有灾难，其本人也有怀才不遇之感。这和在陈亮的生涯中，多有灾难，其本人也有怀才不遇之感。这和他敢于直言不讳、他敢于直言不讳、不合流俗的思想性格有直接关系。他的这不合流俗的思想性格有直接关系。他的这种思想特色，体现在他的社会思想之中，就种思想特色，体现在他的社会思想之中，就 形成了勇于面对形成了勇于面对现实社会，出于他对现实社会生活的真实感受而揭示社会问题，现实社会，出于他对现实社会生活的真实感受而揭示社会问题，提倡提倡 务实，承认欲望，讲求功利的特点。但以空谈性命为时务实，承认欲望，讲求功利的特点。但以空谈性命为时尚的年
36、代里，陈亮的社会思想尚的年代里，陈亮的社会思想 也无疑具有几分也无疑具有几分“异端异端”的意的意味。味。二、社会功利论二、社会功利论陈亮认为，学问的根本是培养人在社会各项工作中都能讲求实陈亮认为，学问的根本是培养人在社会各项工作中都能讲求实效效 （功效、功（功效、功 利），在具体事业中发挥作用，社会才能安定利），在具体事业中发挥作用，社会才能安定和进步。道学的发展恰恰与此相反，和进步。道学的发展恰恰与此相反，它为那些陋儒提供脱离它为那些陋儒提供脱离现实、空谈性命的道具。现实、空谈性命的道具。二、社会功利论二、社会功利论为了捍卫为了捍卫“各务其实各务其实”的功利主义思的功利主义思 想，陈亮在他的
37、著作中想，陈亮在他的著作中曾反复论证，在与朱熹的论战中更为充分地阐发了这一思曾反复论证，在与朱熹的论战中更为充分地阐发了这一思想。其观点主要如下：想。其观点主要如下：二、社会功利论二、社会功利论第一，陈亮认为，即使是孔子也同样是讲求功利的。第一，陈亮认为，即使是孔子也同样是讲求功利的。第二，陈亮认为，朱熹等人推崇的第二，陈亮认为，朱熹等人推崇的“道道”，实际上是离不开，实际上是离不开人事和功利的。人事和功利的。第三，陈亮认为，从社会历史的发展历程看，也足以证明讲求第三，陈亮认为，从社会历史的发展历程看，也足以证明讲求功利的意义和必要性。功利的意义和必要性。二、社会功利论二、社会功利论陈亮的功利
38、主义思想包含着对社会生活的深刻见解，对朱熹等陈亮的功利主义思想包含着对社会生活的深刻见解，对朱熹等人人“存天理，灭人存天理，灭人 欲欲”的说教进行批判，让人们了解那些说的说教进行批判，让人们了解那些说教的世俗意义，是一种社会启蒙。教的世俗意义，是一种社会启蒙。三、功利主义欲望论三、功利主义欲望论其一，陈亮认为，其一，陈亮认为，“道道”存在于存在于“欲欲”之中。朱熹认为人欲之中。朱熹认为人欲与与“道道”二者对立，陈亮则认为二者对立，陈亮则认为“道道”并不是什么玄妙的东并不是什么玄妙的东西，只不过是对人们的喜怒哀乐爱恶这六欲西，只不过是对人们的喜怒哀乐爱恶这六欲 之发能恰到好处、之发能恰到好处、完
39、全合乎社会准则和社会规范的一种概括而已。完全合乎社会准则和社会规范的一种概括而已。三、功利主义欲望论三、功利主义欲望论其二，陈亮认为，其二，陈亮认为，“天理天理”与与“人欲人欲”是并行不悖的。他尖是并行不悖的。他尖锐地批判了道学家锐地批判了道学家“天理天理”与与“人欲人欲”互不相容及互不相容及“三代三代以以 前都无利欲前都无利欲”的思想，认为义理就在从古至今的政治斗争的思想，认为义理就在从古至今的政治斗争和社会生活之中，人的物质和社会生活之中，人的物质 欲望是人的欲望是人的“天性天性”，根本就没，根本就没有什么脱离人的实际物质利益的超功利的所谓有什么脱离人的实际物质利益的超功利的所谓“义义 理
40、理”，义，义理就在欲利之中。理就在欲利之中。三、功利主义欲望论三、功利主义欲望论其三，陈亮认为，追求利欲的满足是人们的天性。人都是有生其三，陈亮认为，追求利欲的满足是人们的天性。人都是有生物本能的，出于物本能的，出于 这些本能的，就是人类的这些本能的，就是人类的“同欲同欲”。从这里。从这里可以看出，陈亮的所谓可以看出，陈亮的所谓“人性人性”不是指朱熹等人说的仁义礼不是指朱熹等人说的仁义礼智等道德伦理观念，而是指人们的生理欲望或生活情欲，并智等道德伦理观念，而是指人们的生理欲望或生活情欲，并 认为这些欲望和情欲，存在于人们的日常生活之中，是认为这些欲望和情欲，存在于人们的日常生活之中，是“人人之
41、所同之所同”的，也是人所的，也是人所 不能没有的。不能没有的。三、功利主义欲望论三、功利主义欲望论其四，陈亮认为，其四，陈亮认为，“天下不得自徇其欲天下不得自徇其欲”，如果人们，如果人们“惟美惟美好之是趋，惟争夺之是好之是趋，惟争夺之是 务务”，必然造成社会混乱。所以，只，必然造成社会混乱。所以，只有有效地控制人们的欲望，才能使社会生活秩序有有效地控制人们的欲望，才能使社会生活秩序 得以和谐。得以和谐。第四节第四节 叶适的社会思想叶适的社会思想叶适其人叶适其人叶适叶适（年），字正则，南宋温年），字正则，南宋温州永嘉人，自小家境比较州永嘉人，自小家境比较贫困，但贫困，但“犹犹 得保为士人得保为士
42、人之家之家”，岁，岁（淳熙五（淳熙五年，公元年）擢年，公元年）擢进士第二，历任平江节度进士第二，历任平江节度推推 官、武昌军节度判官、官、武昌军节度判官、太常博士、江淮制置使等太常博士、江淮制置使等职。职。第四节第四节 叶适的社会思想叶适的社会思想l功利论功利论l论社会问题及其解决方案论社会问题及其解决方案l论人与社会的关系论人与社会的关系一、功利论一、功利论叶适和陈亮同属于主张功利主义的社会思想家，但阐发思想的叶适和陈亮同属于主张功利主义的社会思想家，但阐发思想的方式不尽相同。陈方式不尽相同。陈 亮花很多笔墨阐述其亮花很多笔墨阐述其“义利双行义利双行”思想；思想；而叶适则更多地表现在其解决现
43、实社会问题而叶适则更多地表现在其解决现实社会问题 的思想之中。他的思想之中。他从理论上对功利主义的阐述主要有以下几点：从理论上对功利主义的阐述主要有以下几点：一、功利论一、功利论第一，对第一，对“正其谊不谋其利，明其道不计其功正其谊不谋其利，明其道不计其功”加以批判。加以批判。第二，主张社会性功利，而非个人私功私利。第二，主张社会性功利，而非个人私功私利。第三，圣贤都是善理财而重功利的。第三，圣贤都是善理财而重功利的。二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案叶适基于其功利主义思想，注重对南宋重大社会问题的考察，叶适基于其功利主义思想，注重对南宋重大社会问题的考察，并从务实的角度提并
44、从务实的角度提 出了解决方案。他所考察的重大社会问题出了解决方案。他所考察的重大社会问题主要有：主要有：二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案第一，社会上层无远大抱负问题。第一，社会上层无远大抱负问题。南宋时期面对北方金兵的压力，社会有舆论认为，国力不足以南宋时期面对北方金兵的压力，社会有舆论认为，国力不足以抗金，不妨放弃抗金，不妨放弃 收复河山打算，以长江为天险，偏安一隅。收复河山打算，以长江为天险，偏安一隅。二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案对于这种社会心理环境和社会问题，叶适的解决方案是：皇帝对于这种社会心理环境和社会问题，叶适的解决方案是：皇帝及重臣应坚
45、定信心，特立独行，以取得挽狂澜于既倒的效果。及重臣应坚定信心，特立独行，以取得挽狂澜于既倒的效果。二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案第二，社会积贫与财困问题。第二，社会积贫与财困问题。他指出，当今政府通过各种名目敛取的财物他指出，当今政府通过各种名目敛取的财物 在历史上是空前在历史上是空前庞大的，但由于庞大的，但由于“天下有百万之兵，不耕不战，而仰食于官；天下有百万之兵，不耕不战，而仰食于官；北有强北有强 大之虏，以未复之仇，而岁取吾重赂；官吏之数日益大之虏，以未复之仇，而岁取吾重赂；官吏之数日益而不损，而贵臣之员多不省事而而不损，而贵臣之员多不省事而 坐食厚禄坐食厚禄”，支
46、用无度，入，支用无度，入不敷出，政府面临严重的财政问题，很多急需的正常政不敷出，政府面临严重的财政问题，很多急需的正常政 府活府活动也难以为继。从百姓的赋税负担考察，其实早已超过其负担动也难以为继。从百姓的赋税负担考察，其实早已超过其负担能力，特别是很多能力，特别是很多 不合理的杂税，更是病民害国。不合理的杂税，更是病民害国。二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案为了改变社会积贫、国家财困、富者兼并、自耕农破产的重大为了改变社会积贫、国家财困、富者兼并、自耕农破产的重大社会问题，叶适提社会问题，叶适提 出的方案为：出的方案为：其一是朝廷要裁节浪费，实行改革，减少二分之一以上的开支
47、，其一是朝廷要裁节浪费，实行改革，减少二分之一以上的开支，以定国以定国 家用度。家用度。其二是罢去其二是罢去“经总制钱经总制钱”之半及之半及“和买和买”、“折帛折帛”等杂税等杂税杂费，原来被国家杂费，原来被国家 征用的征用的“雇役钱雇役钱”归还地方州县，作为雇归还地方州县，作为雇役之用。役之用。其三是国家因减除杂税杂费所造成其三是国家因减除杂税杂费所造成 的入不敷出，应以皇家的的入不敷出，应以皇家的私库来补给。私库来补给。二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案第三，农民贫困破产问题。第三，农民贫困破产问题。当时农民生活凄惨，许多人都破产，或沦为贫雇农，或转行经当时农民生活凄惨，许
48、多人都破产，或沦为贫雇农，或转行经商，或做了盗商，或做了盗 贼。贼。二、论社会问题及其解决方案二、论社会问题及其解决方案叶适对此忧心忡忡，并殚精竭虑地寻求解决方案。其所提出的叶适对此忧心忡忡，并殚精竭虑地寻求解决方案。其所提出的方案主要有二：方案主要有二：其一，使民垦田以增税强兵。其一，使民垦田以增税强兵。其二，使民各就实业，并以劳获食。其二，使民各就实业，并以劳获食。三、论人与社会的关系三、论人与社会的关系同样是人，为什么这些人同样是人，为什么这些人 听那些人的使役和统治？为什么智听那些人的使役和统治？为什么智者勇者不去自谋自卫，而共慕天下之赏，共畏天下之刑呢？者勇者不去自谋自卫，而共慕天下
49、之赏，共畏天下之刑呢？三、论人与社会的关系三、论人与社会的关系在回答这个问题时，叶适使用了在回答这个问题时，叶适使用了“势势”的概念。他认为将个的概念。他认为将个体结合而成社体结合而成社 会的是会的是“势势”，并认为皇帝若能，并认为皇帝若能“知其势而知其势而以一身为之，此治天下之大原也以一身为之，此治天下之大原也”。我们能从这里看到叶适的。我们能从这里看到叶适的关于社会团结的思想。在这种思想中，人必须成为社会的一员，关于社会团结的思想。在这种思想中，人必须成为社会的一员，而不是社会群体之外的单独意义上的个人。人不能离开社会而而不是社会群体之外的单独意义上的个人。人不能离开社会而索居，而是具有人
50、类之共性的，人总是与其他人发生着这样那索居，而是具有人类之共性的，人总是与其他人发生着这样那样的关系。在这些关系中，样的关系。在这些关系中，“势势”是社会互动、是社会互动、组成群体的组成群体的杠杆。杠杆。三、论人与社会的关系三、论人与社会的关系由于人具有社会性，所以每个人都不能由于人具有社会性，所以每个人都不能“私其身私其身”、“私其私其家家”、“私其学私其学”，而应，而应 以与群体与社会保持共性为己任。以与群体与社会保持共性为己任。在叶适看来，人们自成其身的过程，是求得合乎众在叶适看来，人们自成其身的过程，是求得合乎众 人之身的人之身的过程；自治其家的过程，是求得合乎天下之家的过程；而自善过
