1、 庄子 庄子庄子，名周，约生于，名周，约生于公元前公元前369年，死于公元年，死于公元前前286年，年，战国时宋国人战国时宋国人，著名的思想家，著名的思想家，道家学派道家学派的重要代表，与老子并称的重要代表，与老子并称为为“老庄老庄”。“我宁可游戏污渎之我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉终身不仕，以快吾志焉”（史记史记.老庄申韩列老庄申韩列传传）一语可见其性格特）一语可见其性格特点。点。庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。
2、他片面夸大一切事物的相对于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。切文化知识。庄子天才卓绝，聪明勤奋，庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥其学无所不窥”（史记史记老子韩非列传老子韩非列传）
3、，并非生来就无用世），并非生来就无用世之心。但是，之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也不可得也”（庄子庄子天地天地）。一方面）。一方面“窃钩者窃钩者诛，窃国者为诸侯诛，窃国者为诸侯”（胠箧胠箧）的腐败社会使）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器王公大人不能器之之”（史记史记老子韩非列传老子韩非列传）的现实处境又使）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可不可与庄语与庄语”（天下天下），他追求自由的心灵只好），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由
4、的境界里寻求在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌追求之歌逍遥游逍遥游。庄子庄子散文最富有散文最富有想象力和浪漫主义色彩，想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道擅长用寓言故事来说明道理，理，史记史记载：载：“其著其著书十余万言，大抵率寓言书十余万言，大抵率寓言也也”。如丑女效颦、望洋。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。妙趣横生的寓言。鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能万方
5、，晚周诸子之作，莫能先也。先也。北冥（mng）鲲鹏（kn ）抟（tun ）迁徙（x ）坳堂（o ）草芥（ji ）夭阏（）蜩蝉（tio ）舂粮（chng）蟪蛄（hu g）大椿（chn ）斥鴳（ch yn）泠然（lng ）万仞（rn ）蓬蒿（go ）疏通课文意思（1-1）北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（1-
6、2）：是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的.齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。（1-3）：天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大
7、舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。（1-3）：故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：
8、为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。（1-4）：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小
9、动物又知道什么呢？（1-4）：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。四-1、归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由 杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面
10、分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。四-2、疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。四-2、疏通课文意思（2-2）汤之问棘
11、也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。四-2、归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩 彭祖众人 鹏鸟斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的
12、差异，但终归都是“有所待”。四-3、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。四-3、归纳第三段段意：
13、有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所被世俗所累累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普更何况那些普通人呢？通人呢？第一段：第一段：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自
14、由）（不自由）第二段：第二段：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小大之辨小大之辨”（亦不自由）（亦不自由）第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所无所待待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求绝对的自由追求绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。本篇是本篇是庄子庄子的代表篇目之一，充满奇的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。比喻中，形成独特的风格。“逍遥游逍遥游”也是庄子也是庄
15、子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，
16、追求无条件的精神自由。不滞于物，追求无条件的精神自由。1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么？、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么？3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？1、宋荣子为什么笑、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者一君，而征一国者”呢？呢？2、作者对宋荣子的态度怎样？、作者对宋荣子的态度怎样？1、作者对鲲鹏和
17、、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者君，而征一国者”是不是肯定呢？是不是肯定呢？2、庄子为什么要、庄子为什么要“笑笑”万物呢？万物呢？3、哪种人能达到这种境界？、哪种人能达到这种境界？你对这样的境界有何你对这样的境界有何看法？看法？然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类
18、的处境中安出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话
19、也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。的声音有如来自高山空谷。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地独与天地精神往来精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者前无古人，后无来者”的。他的的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了就犯了秋水秋水篇中所说的篇中所说的“自大视细者不明自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。事理，从各个角度作面面的透视。总总 结结
