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2、主题在鲁迅作品中具有重要位置，对这个问题进行分析，有助于深度解读鲁迅作品。本文首先分析了鲁迅作品中出现的故乡元素，指出其在小说与散文中都广泛存在。其次以四篇小说为例分析了“思乡归乡离乡”模式在其作品中的普遍性。最后指出其故乡主题作品中批判性与抒情性并存的特点。关键词：鲁迅；作品；故乡故乡主题多次出现在鲁迅作品中，作为中国现代文学的奠基人与当时新兴思想的代表人物，鲁迅在对故乡的叙述中寄予了对人性和时代的思索。同一元素的反复使用必然根源于作者的某种深层认知，本文从对鲁迅作品中的故乡主题的分析入手，解读鲁迅在故乡叙述中的深意，指出鲁迅对于故乡有一种复杂的情结，期望能够对鲁迅研究起到一些有价值的借鉴。
3、一、鲁迅作品中出现的故乡元素鲁迅的小说和散文中都多次出现故乡的印记，其中以小说最为瞩目。在鲁迅小说中，故事的发生地经常带有鲁迅故乡绍兴的投影，例如“S城”、“鲁镇”、“未庄”以及直以“故乡”称之的地点。很明显，S城是“绍兴”的缩写。鲁镇虽是鲁迅杜撰出的地名，但是从其小说内容中仍然可以找到与鲁迅故乡对应之处。例如，在以鲁镇为故事发生地的小说中可以多次看到“咸亨酒店”的店名，在鲁迅的故里正有这样一家“咸亨酒店”，这家酒店离鲁迅故家距离很近，是鲁迅常去的地方1。鲁迅将故乡的真实事物写入小说中，加之鲁迅母亲姓鲁，可见小说中确有鲁迅故乡的影子。“未庄”这个地名也是由虚构得来，但是其中也可以寻到鲁迅故乡的
4、真实风貌。“未庄”中所提到的土谷祠与静修庵都在绍兴，是鲁迅非常熟悉的场所，作者对于迎神赛会等活动非常了解。社戏中提及的未庄中的“社戏”及“乌篷船”等也都是绍兴经常出现的事物。故而，将“未庄”视为鲁迅真实故乡的投射也是有充分依据的。在鲁迅散文中，提到故乡最多的是朝花夕拾一集，从百草园到三味书屋五猖会阿长与都是颇具代表性的篇目。在野草中也常可见到故乡主题的印痕，例如其中好的故事描绘了一幅美好的风景图画，这便是鲁迅梦境中故乡的写照。散文中写：“我仿佛记得曾坐小船经过山阴道”这里的山阴道指的便是绍兴县城西南一带，这一地带的秀美风景早在魏晋时期的世说新语中就有描述。故乡已然入梦，可见故乡位于鲁迅潜意识的
5、最深处。二、“思乡归乡离乡”的言说结构在鲁迅的故乡主题作品中常可以见到“思乡归乡离乡”的言说结构，其中最突出地表现在故乡祝福在酒楼上孤独者四篇小说中。这四篇小说具有相似的整体框架，所写的都是我从回乡到离乡之间的见闻2。值得注意的是，在这四篇小说中，叙事人“我”回到故乡都是因为十分偶然的原因。故乡中写道，“我”回到故乡只是为了将母亲接到异地，好让一家人团聚，将老人搬离，可谓是永久性地别离了。孤独者中则写道：“终于寻不出什么事做，我便又决计回S城去了。”从中可以看出，“我”回故乡并非长久之计，只是因为尚未在别处找到生计。在酒楼上中，“我”只是在旅行中绕道访了我的故乡，并非是专门为了回乡而来。祝福中
6、“我”在故乡中已然失去了居所，借住在他人家中。从中可以看到，故乡在这四篇小说中是一个具有疏离感的场所。虽说名为故乡，是出生与成长之地，但是在经济上“我”已然同故乡断了联系，在思想意识上更是完全脱离了故乡，已别有一番精神天地。在离乡时，“我”经历一番见闻，都怀揣一番感触，这番感触正是小说文本的深意所在。从鲁迅小说中，并不难看出“归乡”与“离乡”的模式，但是思乡却不易察觉。正因为故乡在小说文本中是一个有隔膜感的所在，所以“我”的思乡之情是淡淡的，并未着以浓墨重彩。在故乡中开头写道：“阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？”“我”此次回乡是专为告别故乡而来的，但是即便如此仍然对故乡怀有如此眷恋之情，作
7、者的故乡情结可见一斑。三、批判性与抒情性并存鲁迅一直被解读为一位文化批判者，这在其故乡主题作品中也是成立的。但是文学与人性都有其复杂性，鲁迅的故乡主题作品实际上是批判性与抒情性并存的。鲁迅所言说的故乡折射了他对当时中国社会的认识。他所描述的故乡，可以被视为当时中国社会的一个缩影。祝福中“我”曾与乡人谈论“新党”及新兴思想，但是话不投机，其中反映出作者对现实社会的观点。当时的中国正处于一个革命风起云涌的时期，但是故乡仿佛并不受这些事物的影响，几乎处于一种封闭的状態。故乡中“我”在听到中年闰土叫“老爷”的那一刻，失望情绪瞬间到达了顶点。狂人日记是一部具有寓言色彩的作品，然而其中也有故乡的语境在，狂
8、人所记之日记其实是故乡社会本质的反映。从鲁迅各篇故乡主题作品中都不难看出尖锐的批判性。然而，鲁迅笔下的故乡也是抒情的。朝花夕拾中的诸多篇目都饱含深情地写到了故乡经历的人和事，故乡的风景以及童年的趣事让作者多年之后仍然念念不忘。故乡之中则有一段关于故乡西瓜地的优美描写，同开头“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”形成了鲜明对比。思乡是人的本能，从鲁迅对故乡的爱憎交加中可以看出他对当时中国社会的复杂情绪。爱之深，才责之切。记忆中故乡的优美风景与温暖人情在审美上是与传统相适应的，“抒情故乡”的消失也可以解读为作者对于传统的看法：传统的道路不能拯救当时的社会，现代性才是唯一出路3。病苦疗救呼告论鲁迅
9、小说中的疾病书写 摘要：鲁迅笔下生成了许多的人物类别，病态人物是特殊的一类。疗救意识的生成机制，与鲁迅的个人体验紧密相联。小说中被赋予特殊内涵、显露出独具一格审美风貌的疾病书写，是鲁迅借以表现个人精神主张的文学符号，其象征意义和隐喻的所指是更切近鲁迅写作根本旨归的文学表达。关键词：鲁迅小说；疾病；人物；隐喻在鲁迅小说中，不论是身处荒原、茫然无措的知识分子，还是精神麻木、亟待启蒙的农民，他们通常以身体的疾病或者精神意志的混乱作为存在的表象。通过对鲁迅小说中的疾病书写进行整体观照，剖析疾病在鲁迅小说中的隐喻意义，有助于窥见鲁迅作品中的丰富内涵，从而拓展出鲁迅小说阐释的另一种维度和可能。一、疗救意识
10、的生成机制鲁迅是弃医从文的，他曾寄希望于用医学救治人们肉体上的病痛，更确切地说，是用习得的医术解救像父亲一样被误诊的人，这是生理层面的疗救，而幼时常替久病的父亲抓药，往来于“质铺”与“药铺”之间的经历，却是鲁迅最早且最深的和疾病、医治打交道的记忆。在父亲的病中，鲁迅用颇具讽刺意味的笔调对中医和中药的“治病”过程展开叙述，恰如李欧梵所说：“鲁迅用这个插曲来表明一种心理的诅咒，并把它和后来去日本学西医的动机联系起来。”1原初的影响在无意识中成为鲁迅塑造病态人物的动力源和人物内涵生发的起点。鲁迅在创作中始终以精神界启蒙者的姿态出现，特别是在抽离了进行身体疗救的医科学生身份之后，鲁迅致力于对病态社会中
11、的“沉睡者”进行精神療救。伽达默尔认为：“如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于体验，以这种方式成为体验的东西，在艺术表现里就完全获得一种新的存在状态。”2一个人的早期经历，特别是童年体验常会隐匿在意识之下。鲁迅家庭的败落虽和其父的久病难愈构不成直接关系，但鲁迅从小康坠入困顿却和父亲的病有着时间上的同构。“疾病”与鲁迅若即若离，使鲁迅将其置入自己的作品中，并将自己的人生理想由关注个体生理的健全转向关注精神乃至灵魂的健全，再到以身体的残损和衰弱来隐喻精神的孱弱，这就形成了一个极有趣味的、呈闭合状态的循环结构。除却年少时的生命体验，鲁迅自
12、己与疾病的博弈几乎贯穿了他的一生。一个坚毅的抗争者，却不能不时常向疾病作无奈的妥协。病痛侵扰着鲁迅的生命，也损耗了他的许多精力。在致友人、母亲的多封书信里，鲁迅都提到了自己的病况，如果将它们集结起来看，即可见一个病着的鲁迅。正如冯雪峰回忆鲁迅：“暗暗地他在感觉到只有一个敌人能够压服他，能够夺去他的工作，这就是病以及由病而来的死的预感。”3不论鲁迅有着怎样的“硬骨头”，面对病痛，他也不得不作出让步。疾病摧毁了鲁迅少年时期的家庭，国民千百年来的旧疾刺痛了鲁迅敏感的神经。他以小说的形式来唤醒沉睡的国民，以病态社会现实的呈现引起疗救的注意，创生了以疾病为突破口的文学性表达。二、疾病的文学书写病态是受疾
13、病影响产生的一种萎靡、孱弱的非正常状态，不论是疾病被治愈，还是难以治愈最后归于生命的完结，都是鲁迅借以传达其思考与痛楚的小说人物的典型特征。“对人的精神状态、人的灵魂的关注，这首先是一种灵魂的关注，是抓住了文学的本质的；而对精神病态的特别关注，则是显示了鲁迅精神界之战士的特点。”4在狂人日记中，患上受迫害妄想症的狂人始终认为自己身处吃人的环境中：赵贵翁、佃户、大哥、小孩子们，甚至连同赵家的狗他们异样的目光使“狂人”时时刻刻面临着被“吃”的威胁，而他自己是否也在不知情的情况下，吃了肉？这肉还是死去的妹子的肉。在他人看来，狂人发了狂，精神不正常，是人群中的异类，对周围的一切都持有一种疑惧，但鲁迅却
14、让狂人十分清醒地思考、判断、分辨，甚至最后寄希望于下一代：救救孩子。同样，陈士成，这个白光里的人物也疯了。再次落榜后，在陈士成看来连鸡也在笑他。这笑无形中加速了陈士成的颓败，与狂人日记中“吃人”的众人一样，一种符合“病”的环境被制造出来。连从地里掘出的下巴骨，竟也在重复着：“这回又完了！”如果说狂人是在疑惧中时刻遭受“被吃”的威胁，那么陈士成则是在布满嘲笑的声音中追索缥缈的“白光”，最终走向自身的毁灭。他们同样患有精神方面的病症，在病态的呈现上也大致相似，但最后的结局迥异：一个病愈了，回到曾经与之对抗的环境中去，顺遂了大哥在内的多数人的心愿，成为一个“正常人”，陷入吃与被吃的无限循环；一个死了
15、，抵挡不了一次又一次希望的落空，随白光而去，如烟消散。论及鲁迅小说中对精神病患的书写，孤独者中的主人公魏连殳不可被忽略。魏连殳被认为是“异类”，总是令人“出乎意料”地行事。他受过新式教育、爱发无忌惮的言论，仅这些就足以令魏连殳遭到联合“绞杀”。充斥这整篇小说的“冷”，正是备受压抑的灵魂映射出的幽冷和孤独。“送殓”时让“看客”无戏可看，在结束了封建愚昧的丧葬仪式后才痛哭祖母，开始的抗争与最后的嘲弄现实。魏连殳不是死于“病”，而是死于“清醒”之后的自弃，他走入了鲁迅所说的“无物”之阵，死于自我对自我的疯狂折磨。精神弃绝理论对肉体的救治，转而加速了躯体的灭亡，从这一意义上讲，魏连殳死于生的无望，死于
16、现世的孤独，他是精神上的孤独症患者。除了在精神方面的病症，鲁迅小说中还呈现了身体上的疾病。“只有小栓坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗，从额上滚下，夹袄也帖住了脊心，两块肩胛骨高高凸出，印成一个陽文的八字。”5在药中，鲁迅只是通过叙述小栓的咳嗽来证明人物的在场。在华小栓为数不多的几次出场中，鲁迅用近乎冷漠的笔调直接而简洁地刻写了一个普通的病人，与日渐温情的环境描写相对的是华小栓日渐加重的病情，浸着烈士鲜血的馒头最终没有留住小栓的命。明天中的单四嫂子从未放弃宝儿，身边的人也看似十分关心宝儿的病情，但宝儿微弱的生命体征都在暗示行将死去。围绕着宝儿的死，鲁迅继续用平缓的书写病象，表现生的艰难。通过对肌体的
17、疾病的观照，鲁迅表露出浓重的生命意识。生命的陨落悄然无声，而喧哗之后的虚空则更为沉重。三、病态人物群像的厚重内涵对疾病的多重书写，潜在地构成了鲁迅笔下别样的文学景观，病态人物的内涵深刻而宏阔。（一）鲁迅式的象征绝望的反抗在绝望中反抗是鲁迅独异的抗争姿态，鲁迅塑造的人物或多或少地间接传达了鲁迅本人的精神内核。病态的人物不仅仅需要引起疗救的注意、是被疗救的对象，在一定意义上，这一人物未必是真的病了，而是黑暗世界里的踽踽独行者。他洞悉一切真相，却也因为对真相的知晓而莫名地成为“疯子”。在狂人日记中，人人都吃人，人人也都被吃。在这个循环往复里，参透了“吃”的本质的狂人也只是吃人链条中的一个环节。狂人发
18、出的呼喊：救救孩子，莫不是鲁迅受进化论思想的影响，将希望寄寓于下一代的的呐喊和近乎绝望的呼告。可以说，鲁迅笔下的狂人形象正是另一个“鲁迅”。狂人是疑惧的，同时也是绝望的，这个狂人暗合了鲁迅灵魂中绝望的反抗。鲁迅的精神高度，不仅仅在于他独立的人格，更在于他在审视他者的同时，从未忽略对自己的审视。林贤治评价鲁迅：“他反叛社会，反叛所在的阶级，反叛集体，直至反叛自己。”6这样看来，狂人在拒斥“吃人”行径的同时，不忘自问是否自己也在无意间吃了自己妹子的几片肉，是否不让别人“吃人”的自己也曾“吃”过别人，就有了合理性。鲁迅也罢，狂人也好，亦或是六顺，他们在一片混沌的世界中，却保持着异常的清醒。这种不被世
19、人接受的所谓“疯癫”是旁人强加给他们的，正是因为“疯子们”破坏了，或试图破坏现有的、延续了千百年的古老秩序。清醒的“狂人们”被众人排斥、阻拒、压制、囚禁。“偏要为不愿意他活下去的人们而活下去”的魏连殳既是失败的，然而又是胜利的，这种悖论式的自白恰是鲁迅的生命之哲学。鲁迅偏要向“黑暗”与“虚无”作绝望的抗战。这种抗战的姿态是明知不可为仍为之的悲壮。鲁迅的绝望与抗战，在纠缠中如大蛇，既缠住了他自己，也缠住了他笔下的人物。（二）国民性的隐喻艰难的启蒙“国民性”是鲁迅作品中的重要语词。批判“国民性”是鲁迅的创作特征，也是鲁迅对中国社会进行“疗救”的方式。鲁迅站在民族整体性的视角上，试图叫醒那些在“铁屋
20、子”里沉睡的人们。“疾病”是国民劣根性的生动隐喻。机体已然失去往日蓬勃的生机，呈现积重难返之势，疗救深藏在国民精神上的痼疾成为第一要务。“疾病”是鲁迅小说中惯常涉及的内容，但就整体看来，病的要紧之处并不是身体，而是精神。民族精神中的弊病是阻碍中国社会前进的最大障碍，药中的“人血馒头”，这救命的“药”，是鲁迅含泪的嘲讽。启蒙民众、反抗专制的先行者被愚昧、粗暴的庸众二次扼杀。在小说药和明天中，鲁迅没有着意叙述病人的具体形象，而是将病人的病作为叙述的原点，全面、系统地描摹出围绕在病人周边的其他人物的行动以及行动的环境。鲁迅用简洁的文风和爽利的笔致勾勒出由“病”引发的群体效应，从而揭示出国民的劣根性。病患的离世并不是因為周围人的冷漠无情，而是因为周围的人以自以为是的方法去解救病人，试图通过“人血馒头”、“求签”来使病人痊愈，却加速了死亡的来临。疾病，对于鲁迅而言有着特殊的个人化的情结。当文学被附上改良社会的功能标签时，鲁迅小说中的疾病书写也就不仅仅是简单的生理表象。疾病书写不是目的，或许通过对疾病的书写，揭开国民不以为意的伤疤，刺痛麻木的灵魂，展开对健全、健康生命的期待，才是鲁迅的根本旨归。
