1、高考语文非文学类文本阅读练习班级 考号 姓名 总分 一、福建省福州市2023年高三二模语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有之义。建设社会主义文化强国，需要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同
2、时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。建设社会主义文化强国；需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向， 以社会主义核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文
3、化需求。建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程， 弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化快实力和中华文化影响力。我们应该提高中国文化形象的自望能力，以中国在精新的时代背景下不发展、进步的客观事实为根据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象， 不断加
4、强与世界各国的文化交流、互动，在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。（摘编自韩震铸就社会主义文化新辉煌）材料二：文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，内化于心，外化于行。一个人的肉体终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量。文艺书籍作为文化的价值承载，有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报
5、国，唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀，而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语.” 自古以来，中国知识分子追求生命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个集体、一个民族的缩影呢？人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不屈灵魂。只要精神不倒，坚持
6、下去，奋斗下去，就会有奇迹出现。中华民族五千年沧桑，经历了多少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、 理解、 包容与尊重。当今是一个流动的时代，中国人出现在世界各地，融入到各因人民的生活中，世界各国人民也积极参与到该们的生活中来。我们不仅要敞开胸怀， 与世界人民平等对话， 吸收和借鉴一切优秀的文化成果，所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵， 让世界人民感受中国人民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自身对于世界的认识与想象。（摘编自廷茂坚定文化自信奏响文化强国的置世壮歌）1
7、.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，方可反映中国式现代化本质要求，激发文化发展活力。B.复制他国发展之路与固步自封对我国建设社会主义文化强国均无益处，故应坚持中国特色社会主义文化发展道路。C.孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值。D.优秀的社会主义先进文化作品能够激励读者与创作者，还可丰富群众文化生活，满足人民不断增长的精神文化需求。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.材料一、二都涉及“文化自信”的话题，材料一侧重于方法而材料二
8、侧重于意义和作用。B.开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的必由之路。C.中华民族历尽沧桑，迎来和平盛世，这得益于文化中强大的精神力量具有“教化”作用。D.开放自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，能提升我国文化软实力和文化影响力。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）A.周易系辞：“鼓天下之动者存乎辞。”B.白居易与元九书：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”C.贾岛题诗后：“两句三年得，一吟双泪流。”D.陆游示子遹：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”4.在建设社会主义文化强国的过程中，我们应如何对待马克思主义？请结合文本分析。（4分）5
9、.屈原的离骚影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。（4分）二、广东省汕头市2023年高考第一次模拟考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造
10、节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天
11、、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。.中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。再来讲中国
12、文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界?耶稣教说，世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。三字经说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位
13、一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。(摘编自钱穆中国文化中的最高信仰与终极理想)材料二：中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我(心灵)、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了.这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们
14、已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和面不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需
15、要的精神指引。什么是体现“中国”的方案?就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。(摘编自陈来中华文化的当代价值与意义)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)A.清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是一种天人相应。B.中国山水画讲究天地人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C.中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是
16、最民主、最平等、最独立、最自由的人类理想的境界。D.传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界面临的难题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)A.材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式，破立并重。B.传统的新年节日不废而废，国人盲目效颦过耶诞节日，原因是国人不了解自己文化，缺乏文化自信。C.中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达一最高人格。D.法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德性才是关键。3.结合材料内容，下列选项不属于处理人
17、类生活五大冲突的思想理念的一项是（ ）(3分)A.意诚而后心正，心正而后身修。( 礼记大学)B.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。( 墨子兼爱)C.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。( 孟子梁惠王上)D.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！( 归去来兮辞)4.国画大师傅抱石说：“中国绘画是中国民族精神的最大表白。”请结合材料一简析中国画是如何体现中国人的精神特点的。(4分)5.如何传承与发展中华文化，实现其当代价值与意义?请综合材料信息简要回答。(4分)三、2023届河北省石家庄市高三一模语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：除夕晚上，非遗
18、南音火了。在2023年央视春晚开场不久，歌手谭维维、赖多俐与厦门市南乐团、泉州师范学院、泉州市南音传承中心携手，创造性地演绎了南音代表性曲目百鸟归巢，立刻点燃全场，并迅速在网上引发了热议。百鸟归巢全曲由黄昏意象构筑，变化丰富，曲中洞箫以花舌吹法模拟群鸦投林时的鸟啼声，以吐音表现归巢的轻快活泼气氛，配合妙曼的曲词，勾勒出一幅异彩纷呈的生动景象。南音，源自隋唐宫廷燕乐，是随着中原人南迁入闽的中原古乐与闽地民间音乐融合而成的古老乐种，2009年10月正式被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。南音曲调优美，节奏徐缓，古朴幽雅，委婉深情，由曲项琵琶、尺八、二弦和三弦四种乐器伴奏，以标准泉州
19、方言古语演唱，读音保留了中原古汉语音韵，演唱时讲究咬字吐词，归韵收音，演唱者执拍板相和而唱。依照古例必先吹奏“指套”，然后唱散曲。唱曲是南音的主要内容，一人唱完把拍板恭敬地递给第二人，逐首接连地唱下去，最后是奏大谱结束。追溯这绝世之音的历史渊源，会发现与成都有着深厚的联结南音的始祖，就是后蜀孟昶。泉州与成都，一个处在东南一角，一个位于西南一方。孟昶最远也只到过开封汴梁，他为何就成了泉州南音的始祖？作为后蜀王，孟昶有很高的音乐造诣，他“善弹，好属文，尤工声曲”。孟昶每次创作新词，都要谱成乐曲，一首新曲刚谱成，六宫就会传唱开来，编成舞蹈。由孟昶令赵崇祚整理的花间集，不但是中国词史上首部词总集，也是
20、唯一传世的燕乐歌词集。南音的前期基础是燕乐，倡导燕乐的孟昶被推崇为南音始祖，也就不奇怪了。据传，宋灭蜀国后，孟昶与花蕊夫人二人被押往汴京，其精心培养的后蜀宫廷乐师139人进入宋初建立的教坊，成为传承盛唐和五代音乐的中坚力量。宋朝南迁以后，很多文人与乐师都在南方落地，而泉州作为宋朝最大的文化交流中心之一，很有可能就是在此时承接了来自蜀地的音乐，逐步将其融入当地的音乐风格当中，南音由此逐渐成形。（摘编自新闻兔年央视春晚里的天府文化：一曲南音追溯始祖来自成都）材料二：泉州南音，古称“絃管”，亦称“南管”“南乐”“郎君唱”等，广泛流传于我国闽南、港澳台地区以及东南亚国家的华人聚居区。南音是活态传承至今
21、最古老的乐种之一，目前学界普遍认为其脱胎于隋唐时期的宫廷音乐，后随历史上中原人口的东移南迁，从中原腹地一路流播至东南沿海一隅，乃至漂洋过海，扎根于上述地区。不同于其他的乐种，南音絃友们有自己敬奉的乐神祖师孟昶郎君，并且每年都会举行春祭、秋祭两次郎君祭。孟昶如何成为南音祖师的问题，陈燕婷研究员曾对一些学者的相关论述进行梳理，并归纳了三点原因：“其一，孟昶精通音律；其二，五代西蜀曲子词音乐被当作泉州南音之发端，而他对曲子词音乐有一定贡献；其三，西蜀乐工被选入宋教坊，其后人可能将西蜀宫廷音乐及对孟昶的崇拜带入泉州。”根据以上观点，或可提出一个猜想：是否南音絃友们对孟昶郎君的崇拜，在某种程度上反映了前
22、后蜀宫廷音乐对泉州絃管的影响？根据吕锤宽教授“南管音乐，当属纯音乐型态或清乐大曲的遗绪”，我们可以得出如此推论：五代十国时期的前后蜀宫廷音乐与今天的泉州絃管存在着某种联系，甚至它可能就是絃管历史流播中的一种“过渡形态”。前后蜀宫廷音乐“承唐启宋”，一方面体现在唐宋史籍的记载中，资治通鉴载“是时唐衣冠之族多避乱在蜀，蜀主礼而用之，使修举故事，故其典章文物有唐之遗风。”唐王室先后两次到蜀地避难，又因蜀地当时经济富庶、社会安定，大量官宦、文人以及乐工随之相继涌入，这也在一定程度上促进了后来前后蜀宫廷音乐文化的发展。宋史载：“宋初循旧制，凡四部。其后平荆南，得乐工三十二人；平西川，得一百三十九人。”这
23、139人或许还不是前后蜀乐工的全部。如此庞大的数量，可见当时教坊的规模之大。这无疑体现了蜀地王公贵族们奢靡的生活，以及他们对音乐的喜爱。而如此大量的乐工，可能也会在继承唐代宫廷音乐的同时，对其进行一定程度的改良，对后世产生不可小觑的影响。前后蜀宫廷音乐“承唐启宋”，另一方面体现在前后蜀宫廷音乐的形象遗存中。1942年，成都前蜀王建墓出土一座带有乐舞浮雕的石棺床；2011年，成都后蜀赵廷隐墓出土20余件乐舞伎俑。通过将两处前后蜀时期墓葬中的伎乐与隋书新唐书宋史中的音乐比对（见图表），从所用乐器可以发现，_；_。琵琶拍板笛筚箫排箫筝竖箜篌笙贝铜钹簇吹叶羯鼓鸡娄鼓发鼓答腊鼓毛员鼓正鼓齐鼓和鼓五弦都县
24、鼓腰鼓侯提鼓鼓桴鼓方响隋书新唐书王建墓赵廷隐墓宋史（摘编自陈宇峰、陈丹曦泉州南音与前后蜀宫廷音乐关系初探）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不恰当的一项是（ ）A.南音代表性曲目百鸟归巢原是用标准泉州方言古语来演唱，其读音保留了中原古汉语音韵。B.南音是活态传承至今最古老的乐种之一，被列入人类非遗代表作名录，堪称音乐史上的活化石。C.随着中原人口的东移南迁，南音流播至我国闽南及港澳台地区，又远播东南亚国家华人聚居区。D.南音与五代十国时期的前后蜀宫廷音乐有着密切的联系，它对当今音乐有着至为重要的影响。2.下列对材料的概括分析，不正确的一项是（ ）A.两则材料都谈到南音与隋唐宫廷音乐之间的源流
25、关系，并追溯了其流变过程。B.材料一由当下社会热点人手，具有新闻的时效性，又对南音作了深度的追踪报道。C.材料二引用了详实的历史与考古资料，对南音的介绍相比于材料一更具知识性。D.两则材料各有侧重，材料一侧重追溯南音的历史渊源，材料二侧重谈南音的流播。3.下列各项不属于孟昶被奉为南音始祖原因的一项是（ ）A.孟昶具有很高的音乐造诣，他“善弹，好属文，尤工声曲”。B.孟昶令赵崇祚整理花间集，它是唯一传世的燕乐歌词集。C.孟昶任用避乱的唐朝贵族，修举故事，典章文物有唐之遗风。D.孟昶培养的后蜀宫廷乐师进入宋初建立的教坊成为中坚力量。4.请结合材料，按朝代顺序概括南音的形成过程。5.请在材料二结尾横
26、线处填写两条结论性语句。四、山东省济宁市2023届高三第一次模拟考试语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：河流是人类文明起源与发展过程中不可或缺的重要影响因素。它不仅为人类提供了生活和生产所必需的水源和物资，其交通运输功能也支撑着文明的生存和发展。一个大的文明区域内部必定需要大量的人流和物流，而一条大河所能提供的水运方式是最便捷和廉价的。直到今天，水运的优势还是难以替代。在工业化以前，内河运输往往是一个国家、一个地区唯一有效的运输手段。古埃及建造金字塔、神庙的材料，是产于阿斯旺一带的花岗岩，要是没有顺流而下的尼罗河水运，这一切就都不可能发生。中国的
27、长江及其支流更加优越的水运条件，也是长江流域的经济逐渐超过黄河流域的重要原因之一。同一条河流水系间的便捷水运，也为区域内的人员来往提供了条件。中国自秦汉以降实行中央集权制度，政令的上通下达，公务人员的南来北往，军队和重要物资的调度，重要信息的传递，都是维持国家统一、政府正常运作和社会秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力来设置和维护庞大的驿递、调度和运输系统。其中依托水运，特别是依托同一条河流或水系的水运部分，都是最廉价和高效的。以尼罗河谷地为基础的上埃及与以尼罗河三角洲为基础的下埃及并不连接，上埃及和下埃及的统一，也完全依靠尼罗河这根纽带。河流对文明的作用不仅表现在物质方面，也显示于精神方面
28、。所谓“同饮一江水”，就是一个人类群体长期生活在同一条河畔，同一个流域，形成了相同的生活方式、协调的生产方式与和谐的生存方式，也会形成诸多共同的文化要素，进而形成共同的文化心态。语言是人际交流最重要的工具。在人口迁移或再分布的过程中，受地理障碍的影响，原来使用同一种语言的人，由于分散在不同的小区域，失去了交流和共同生活的机会，原来语言上的微小差别演变为不同的方言。但在同一个流域，甚至在一条大河或其支流的不同流域，由于人际交流相对密切，即使相隔距离较远，也能保持同一种方言。早在公元前世纪，人们就注意到了“百里不同风，千里不同俗”的现象，即一种“风”（流行、时尚）一般只存在于一个较小的范围，多变，
29、差异性大；而“俗”（稳定的习惯、传统）可以在一个大得多的范围内出现、形成、积淀、传承。在丘陵山区、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百里”尺度的“风”区，大河流域则不难构成“千里”尺度的“俗”区。在秦汉统一以后，黄河中下游地区就以其“天下之冲”核心地位形成华夏文化圈中公认的“中原”，成为中华文明最重要的基地。（摘编自葛剑雄河流与人类文明）材料二：自古以来，文学与河流之间就存在着天然而紧密的关系。中国文学的最初形态如远古神话传说、巫术活动等均有不少与河流相关，河流因其独特优越的自然地理环境培育了一代又一代的文学家。如中国古代文学中的大家名家大多出自于长江流域、黄河流域等大江大河流经之地。
30、不同的河流自然环境又生发、积淀了不同的河流文化，形成不同的文学风格。更重要的是，河流触发文学家的创作灵感，成就了不少优秀作品。在中国文学中，存在着大量的河流文学文本，如诗经楚辞，以及众多诗词文赋。文学也在不断地想象、塑造、重构着河流景观。迈克克朗认为：“文学作品中的诗歌、小说、故事和传奇都对空间现象进行了描写，并试着做出了解释和说明”，“文学作品不能被视为地理景观的简单描述，许多时候是文学作品帮助塑造了这些景观”。文学作为一种艺术的呈现与创造，通过虚构、想象，以创作主体的情感审美，富于诗性地重塑河流景观，积淀、丰富了河流文化，赋予“河流”这一地理空间以文化表征的意义。中华大地上的诸多河流，如长
31、江、黄河、湘江、秦淮河等正是因为历代文人骚客的反复书写吟咏而成为质感厚重的文化之河，它们奔涌流淌在那些光华璀璨的文学作品之中。在古代社会，河流是重要的乡土空间，在交通运输、经济发展、文化文明、文学创作等方面都起着至关重要的作用。近现代以来，由于各地交往日益密切，物质往来、人员流动更加频繁，人与河流更为亲近。在现代工业文明的挤压下，具有流动性、诗意性、媒介性的“河流”这一地理空间也成为文学叙事的重要场景或主要描写对象。文学家的群体流动，如离乡归乡、抗战流亡、上山下乡等都使他们的人生经历、生存体验与河流更为密切。从童年记忆、家园意识、乡愁情怀到生命哲思、文化意识等都牵涉河流，涌现出一大批河流文学作
32、家，他们以不同的书写方式展示了形形色色的河流景观与河流话语，达到前所未有的广度和深度。（摘编自蒋林欣“河流文学”：一个新的论域）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.在工业化以前，内河运输最便捷廉价，通常是一个国家或地区唯一有效的运输手段。B.“百里”大小的“风”区一般位于缺少河流的丘陵山区、高原山谷、零散的平原和盆地。C.如果没有文学的艺术呈现与创造，“河流”就只是一个缺乏文化表征意义的地理空间。D.从广度和深度两方面进行衡量，现代作家对“河流”的文学展示都已经超越了前人。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.与庞大的驿递、调度和运输系统相比
33、，便捷的水运在维护古代中央集权制度方面发挥了重要作用。B.方言的形成会受地理条件的影响，因为地理条件既能够阻碍人际交流，也能够使人际交流相对密切。C.以共同的居民生活生产方式和文化心态为基础，秦汉以后的黄河中下游地区成为中华文明最重要的基地。D.长江流域与黄河流域虽然自然环境不同，形成的河流文化不同，但是都成就了不少优秀的文学作品。3.材料二认为：“文学也在不断地想象、塑造、重构着河流景观。”下列选项中，不适合作为论据来支撑这一观点的一项是（ ）（3分）A.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。B.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。C.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。D.大江东去，浪淘尽，千古风
34、流人物。4.两则材料在论证方面有哪些异同点？请简要概括。（4分）5.某城市曾经是京杭大运河上的繁华之地，而今为了顺应新时代发展，如何发挥运河在现代文明建设中的作用？请结合材料谈谈你的看法。（4分）五、广东省佛山市2022-2023学年高三语文（一模）试题（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：汉语文学天然具有一种能指优势。从语言学的角度说，汉语是一种单音节分析语，在语言表达中，词的地位非常重要。汉语没有印欧语复杂的形态变化，不像后者那样在数、格、时态、语态和词性方面都有严格的规定，词句的组合主要依靠语序和语义，因此汉语的词就像一个个活泼的小球，常常可以凭借语
35、义的关联随意滚动碰撞。语言学家索绪尔将句子的生成看成是纵向聚合与横向组合这样一种双重活动的结果，纵向聚合其实就是句子组合中词语的联想关系，也就是在选择轴上对相关词语的选择。从这个角度来说，汉语比印欧语显然具有更大的灵活性。这是因为一方面汉语词的组合靠的是意合法，词与词之间没有绝对的排斥性，这种组合关系常常能够容忍许多从逻辑上看非常奇怪的组合。另一方面，印欧语的每一个词在进入句子之前都有明确的词性，即使同性词还要分为可数名词与不可数名词，及物动词与不及物动词，表语性形容词与定语性形容词等等；而汉语词性规定则十分宽松，一个词往往可以既是名词又是动词和形容词，实际上它只有进入句子才能真正获得自己的词
36、性。这样看来即使汉语与印欧语某一语种具有同样多的词汇，而汉语在选择轴上的变化较后者也要丰富得多。其次，印欧语以音位作为基本的语言感知单位，而汉语的基本感知单位则是音节，汉语的音节由声母和韵母构成，声调则把它们紧紧包裹住，因此汉语的音节非常整齐，切分明确，在书面语中则有一个个方块汉字与之相对应。汉语的这个特点使汉语在形式上能作十分整齐地排列，这样也就为汉语文学中的对信对偶等手法的运用，与工整的形式安排提供了一个十分难得的基础。因此中国作家可以在创作中较容易地创造一种美的形式。再次，现代汉语有阴阳上去四个声调，按照赵元任创制的五度标记法，阴平与阳平的调值分别是55与35，属平声；上声与去声分别是2
37、14和51，它们调值的跨度都超过了三阶，属仄声。而汉语的文学语言经常将平声音节与仄声音节交替使用，很自然地构成了声韵变化，说起来朗朗上口，天然具有音乐美。因此，在几千年的汉语文学史上，中国的大小文人无不将大量的心血花在文学作品能指面地营造上他们对汉语的词句往往有超常的敏感，对语言形式有特殊的审美鉴赏力，同时又有一种“语不惊人死不休”的执拗与毅力，于是语言形式上的切磋成了古代文人最大的竞技保留项目。材料二：鲁迅小说词语修辞的可贵，不仅仅在于遵循了能指与所指的规范，更在于构造了溢出词语所指的丰富意义。如孔乙己中的“偷”与“窃”两个同义词的使用就是典型的例子之一。从词语所指的角度看，“偷”与“窃”两
38、个词语作为概念所指的内容具有完全的同一性，都指将别人的东西占为己有的行为；但从词语能指的角度看，两个同义词的能指却至少具有两重明显的区别：首先两个词语的音响形象不同，一个发tou音，一个发qie音；其次，两个词语的语体色彩不同，一个是可以在口头交际中使用的词语，一个则是地地道道的书面词语。正是两个词语在能指方面的不同，很有效地完成了小说艺术构造与思想情感表达的多重任务，也具有了从文学批评的角度进行多重阐释的内涵：第一，孔乙己用“窃”置换“偷”的言语行为，真切而具体地表现了人物当时的心境，即孔乙己不想让自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“窃”更正别人使用的“偷”这个词，不仅因为“窃”的发音开
39、口较小，而且因为作为书面语的“窃”的所指内容“短衣帮”的人大多不理解。从语言交际的角度讲，当一个词语被说话者说出，而听话者不能理解词语所指的内容的时候，交际也就无法再进行下去。当孔乙己说出的“窃”不能被“短衣帮”的人所理解之时，也就是交际停止之处，而当交际停止之后，孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感觉中被模糊过去了（尽管事实上并没有被模糊过去）。第二，孔乙己用“窃”置换“偷”的言语行为直接揭示了人物的精神状态，即孔乙己尽管已经潦倒不堪了，却还要显摆读书人的架子，他用地道的书面语“窃”，至少在他自己看来，这正表明他比目不识丁的“短衣帮”要高一等，尽管无论从生存状态还是从谋生能力方面，
40、孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特点，并与小说所展示的人物言语的特征相吻合。孔乙己穷困潦倒，却又摆着“读书人”的架子，平时喜欢说人们半懂不懂的话。他故意不说“偷”字，而说一个文气的“窃”字，不但表现了他的迂腐，而且也表现了他走向穷途末路仍死爱面子的性格特点。第四，则是以简单而实用的修辞技巧，通过幽默的手段表现了鲁迅对人物“哀其不幸，怒其不争”的情感态度以及隐含的批判思想。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.汉语没有印欧语复杂的构词形态和确切的词性规定，这使得词语组合有更大的灵活性和更丰富的词汇。B.汉语的组合不完全遵从逻辑，词的组合常会出现一些
41、看似奇怪的关系，但这可能并不影响意义的表达。C.汉语以音节作为基本感知单位，汉字与音节彼此对应，这一特点为古代汉语文学发展提供了语言基础。D.孔乙己一文中“窃”字蕴含着独特的表达意味，其意义已经完全脱离了“窃”字原本的所指内容。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.如果光靠语法结构解释不了的汉语现象，可以尝试增加语境和音律这两个理解维度。B.文学语言的能指可在所指的基础上有所延伸，使得文学语言包含着丰富的阐释可能。C.书面语“窃”比口语“偷”更具艺术丰富性，但不能据此说明口语就没有能指优势。D.文学作品不管是哪类词语的使用，都不能仅从所指性来理解，还应从能指性来解读。3.下
42、列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）A.沁园春长沙“粪土当年万户侯”中的“粪土”本为名词，此处用作动词，意为“视为粪土”。B.宋代的罗大经曾评价杜甫登高中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一联写出了八层意思。C.杨慎在升庵诗话评论道：“千里啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”D.徐志摩再别康桥采用节转韵。第一节韵字有“来”“彩”，押ai韵；第二节韵字有“娘”“漾”押ang韵：第三节韵字有“摇”“草”，押ao韵。4.鲁迅是中国新文学运动的奠基者，在继承文学创作传统的基础上，在“文学作品能指面地营造上”又有了
43、新的发展。请结合材料以及你对鲁迅相关文学作品的学习，分析鲁迅在“文学作品能指面地营造上”的新发展。（4分）5.我在一颗石榴里看见了我的祖国是当代著名诗人杨克创作的一首现代诗歌。请结合上述材料中关于“汉语文学天然具有一种能指优势”相关论述，分析我在一颗石榴里看见了我的祖国节选片段语言表达的特点。（4分）我在一颗石榴里看见我的祖国硕大而饱满的天地之果它怀抱着亲密无间的子民裸露的肌肤护着水晶的心亿万儿女手牵着手在枝头上酸酸甜甜微笑六、福建省漳州市2023届高三毕业班第二次质量检测语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一
44、，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化距今约65005000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要
45、一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”玉猪龙是红山文化的典型器奥，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国
46、新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的常龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现。都与红山文化的龙纹有联系。（摘编自崔树华、连吉林红山文化实证早期中华文化共同体形成）材料二：随着考古发掘的深入，红山文化研
