1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子 在两千多年前，中国的思想领域曾经在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居才，雄居“亚圣亚圣”之位，使儒学得以发展，之位，使儒学得以发展，“孔孟之道孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗且在某种意义上，成为中国文化精神的
2、旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚莅中国而抚四夷四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城以战，杀人盈城”（孟子（孟子离娄上）的惨离娄上）的惨烈
3、局面，致使广大人民烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的之事的时候
4、，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁发政施仁”，改革政治，实行，改革政治，实行“王道王道”的主的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。张了，这就是著名的齐桓晋文之事。孟子，名轲，字子舆。著名孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子承并发展了孔子“仁仁”的学说，的学说，被尊为儒家的第二号圣人被尊为儒家的第二号圣人“亚圣亚圣”。他在哲学上提出。他在哲学上提出“民民贵君轻贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，主张，哲学上提出哲学上提出“性善论性善论”。孟子一书是孟轲晚年和孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共弟子在一起共同编纂的，全
5、书共三万五千多字，基本上是一部对三万五千多字，基本上是一部对话语录集。孟子一书宋代时话语录集。孟子一书宋代时被列为被列为“十三经十三经”之一，南宋朱之一，南宋朱熹又将它合入四书之中。熹又将它合入四书之中。孟子富于雄辩，善用比孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。喻和寓言。文学价值很高。孟子孟子孟子故居孟子故居孟子家墓孟子家墓结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从反面论述，从反面论
6、述“霸道霸道”的危害，敦促的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。1 1、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。2 2、德、德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？3 3、不、不识识有有诸诸？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因，因此此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。何如何如如何如何
7、王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎之乎翻译第一部分翻译第一部分4 4、王无、王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也5 5、是诚何心哉是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。？我非爱其财而易之以羊也。7 7、此心之、此心之所以合于王所以合于王者，何也？者，何也？异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢？这真是什么心理呢？宜宜应该应该所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分翻译第一部分8 8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，、今恩
8、足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，之不见，为为不用不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见见保，为不保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独独“却却”为为是是 明明视力视力见见表被动表被动9 9、王之不王，是、王之不王，是折枝折枝之类也。之类也。老老吾吾老老，以及人，以及人之老；之老；幼幼吾幼，以及人之幼：吾幼，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老1 1意动用法。尊奉。意动用法。尊奉。老老2 2形容词活用作名词，长
9、辈。形容词活用作名词，长辈。幼幼爱抚。爱抚。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。翻译第一部分翻译第一部分1 1、否，、否，吾何快于是吾何快于是？将以将以求吾所大欲也。求吾所大欲也。2 2、王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与？3 3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，灾；以若所为，求若所欲，尽心力而尽心力而为为之，之，后必有灾后必有灾。吾何快于是吾何快于是吾于是何快吾于是何快将以将以用来。将：拿，用。用来。将：拿，用。所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与可得闻与可以说给（我）听听吗？可以说给
10、（我）听听吗？尽心力而为之尽心力而为之，后必有灾后必有灾尽心力而之，尽心力而之，后必有灾后必有灾翻译第二部分翻译第二部分1 1、吾、吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明明以教我以教我。2 2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲王欲行之行之，则，则盍盍反其反其本本矣：矣：3 3谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于道路矣。于道路矣。惛惛-不明白，糊涂不明白，糊涂明以教我明以教我明确地教导我明确地教导我行之行之成就统一天下的大业成就统一天下的大业盍盍何不何不 本本根本，指实行王道根本，指实
11、行王道庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。“颁颁”通通“斑斑”，颁白，颁白鬓发花白，常比喻老鬓发花白，常比喻老人。人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分翻译第三部分无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀古代指杀牲取血涂物用以祭祀同同“悦悦”，高，高兴兴 通通“型型”，作榜，作榜样样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申，跑来申诉诉通通“矣矣”，表示确定语
12、，表示确定语气气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。之乎，兼词。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重
13、度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣 使动用法。使动用法。使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保
14、不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以凭借可以凭借跟随着跟随着明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不
15、足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助任重道远任重道远 吝惜。吝惜。爱护。爱护。喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白 贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 1.1.保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。2.2.我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，之以羊也，宜乎百姓之谓宜乎百姓之谓 我我爱也。爱也。3.3.无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。仁术也，见牛未见羊也。4.4.舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，保，为不用恩焉。为不用恩焉。5.5.老吾老，
16、以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以及人之幼人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。：天下可运于掌。6.6.以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义卸：抵御卸：抵御易：换易：换 宜：应该、应当宜：应该、应当乃：是乃：是第一个第一个“见见”:”:看见看见 第二个第二个“见见”：被：被 及：推及、推广到及：推及、推广到缘：攀登、爬缘：攀登、爬判断句判断句：是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也 省略句省略
17、句臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句 齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐之一，齐宣王问宣王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，的政治主张背道而驰，
18、说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用回避了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。走向自己的理想王国了。1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在
19、论，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?”?”但是他的真正目但是他的真正目的是想的是想“王王”天下，而且根本没有天下，而且根本没有“保民保民”的行的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王达到自己的游说目的，便
20、利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中其这件小事中其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的说法来大做文的说法来大做文章，说这种章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表现，这也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。心人了。2 2诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之
21、。”齐宣王说齐宣王说这是这是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的?“恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，所谓“推推恩恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，述，“推恩推恩”的基础是国君具有的基础是国君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为起点，为起点，使其发扬、推广；使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼老吾老，以及人之老；幼
22、吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦以御于家邦”，这两句表明，这两句表明“推恩推恩”的方式是的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而的最终目的是团结自己的民众，进而“王天王天下下”。3.3.孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么能于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对否依据孟子的论述谈一下你对“推恩推恩”的认识的认识?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。既恬静
23、又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，国君有仁爱之心，且能且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理理想国想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，是之风盛行的社会，是没有实现的可能的。没有实现的可能的。4 4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗你认为这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?
