1、第六讲冯友兰第六讲冯友兰一、生平一、生平v冯友兰（冯友兰（18951990），字芝生，），字芝生，1895年年12月月4日生于河南省唐河县祁仪镇。著名哲日生于河南省唐河县祁仪镇。著名哲学家、哲学史家。父亲冯台异，戊戌（学家、哲学史家。父亲冯台异，戊戌（1898年）科进士，曾任武昌方言学堂会计庶务委年）科进士，曾任武昌方言学堂会计庶务委员，员，1907年任湖北崇阳县令。伯、叔父都是年任湖北崇阳县令。伯、叔父都是秀才。冯家有地千余亩，耕读传家，为当地秀才。冯家有地千余亩，耕读传家，为当地望族。望族。v6岁入家塾读书，先后读了岁入家塾读书，先后读了三字经三字经、论论语语、孟子孟子、大学大学、中庸中庸
2、、诗经诗经，9岁随母亲至武昌父亲任所，由母岁随母亲至武昌父亲任所，由母亲课读亲课读书经书经、易经易经、左传左传、礼记礼记。1910年考入唐河县高等小学预科。年考入唐河县高等小学预科。次年，以第一名考入开封中州公学。次年，以第一名考入开封中州公学。1912年年转入武昌中华学校，年底考入上海中国公学转入武昌中华学校，年底考入上海中国公学大学预科。因习逻辑而立志哲学。大学预科。因习逻辑而立志哲学。1915年夏年夏中国公学预科毕业，考入北京大学法科，入中国公学预科毕业，考入北京大学法科，入学后转入文科哲学门（中国哲学门）。受到学后转入文科哲学门（中国哲学门）。受到新文化运动的影响。新文化运动的影响。v
3、1918年夏毕业于北京大学。当年与任载坤女年夏毕业于北京大学。当年与任载坤女士结婚。次年考取公费留学，士结婚。次年考取公费留学，12月抵达纽约。月抵达纽约。v1920年年1月入哥伦比亚大学研究院哲学系，月入哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威。主要研习西方哲学。博士论文为师从杜威。主要研习西方哲学。博士论文为人生理想之比较研究人生理想之比较研究（又称（又称天人损益天人损益论论）。）。1923年毕业于哥大。回国，任中州年毕业于哥大。回国，任中州大学教授兼文科主任、哲学系主任。大学教授兼文科主任、哲学系主任。v1925年秋至广州任中山大学哲学系教授兼系年秋至广州任中山大学哲学系教授兼系主任。主任。v
4、1926年任燕京大学哲学系教授。讲授年任燕京大学哲学系教授。讲授“中国中国哲学史哲学史”。v1928年任清华大学哲学系教授、校秘书长。年任清华大学哲学系教授、校秘书长。1929年起任清华大学哲学系主任。年起任清华大学哲学系主任。1931年年7月任清华大学文学院院长，直至月任清华大学文学院院长，直至1949年辞职。年辞职。抗战期间随校南迁，著抗战期间随校南迁，著“贞元六书贞元六书”。1948年当选中央研究院院士。年当选中央研究院院士。v1952年高等院校调整，调任北京大学哲学系年高等院校调整，调任北京大学哲学系教授、中国哲学史教研室主任。教授、中国哲学史教研室主任。v1955年，中国科学院成立，
5、被选为哲学社会年，中国科学院成立，被选为哲学社会科学部学部委员。科学部学部委员。11月，哲学所成立，受聘月，哲学所成立，受聘为兼职研究员。为兼职研究员。v1966年年“文革文革”开始，以资产阶级反动学术开始，以资产阶级反动学术权威等罪名被批斗、抄家、隔离审查、劳动权威等罪名被批斗、抄家、隔离审查、劳动改造。改造。v晚年撰写晚年撰写中国哲学史新编中国哲学史新编七册，直到去七册，直到去世前写完。世前写完。v1990年年11月月26日在北京病逝。日在北京病逝。v冯友兰先生一生从事哲学和中国哲学史研究，冯友兰先生一生从事哲学和中国哲学史研究，成就显著，是公认的哲学大师，在国际学术成就显著，是公认的哲学
6、大师，在国际学术界享有声誉。主要著作有：界享有声誉。主要著作有：中国哲学史中国哲学史（上下册，（上下册，1934）、）、中国哲学简史中国哲学简史（英（英文版，文版，1948）、）、中国哲学史新编中国哲学史新编，新新理学理学、新事论新事论、新世训新世训、新原新原人人、新原道新原道、新知言新知言，合称，合称贞贞元六书元六书。冯友兰尝自叙其学是。冯友兰尝自叙其学是“三史释今三史释今古，六书纪贞元古，六书纪贞元”。v其自传其自传三松堂自序三松堂自序由三联书店由三联书店1984年出年出版。版。三松堂全集三松堂全集（14卷）由河南人民出卷）由河南人民出版社出版（版社出版（19851994）。）。二、学术成
7、就与影响二、学术成就与影响v1中国哲学史中国哲学史v冯友兰著冯友兰著中国哲学史中国哲学史两卷本是第一部完两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史。是中国哲整的具有现代意义的中国哲学史。是中国哲学史学科的奠基之作，也是冯友兰的成名作。学史学科的奠基之作，也是冯友兰的成名作。v冯友兰认为中国只有上古与中古哲学，尚无冯友兰认为中国只有上古与中古哲学，尚无近古哲学，因为近古新的哲学体系还正在创近古哲学，因为近古新的哲学体系还正在创造之中。他把中国哲学分为造之中。他把中国哲学分为“子学时代子学时代”和和“经学时代经学时代”两部分。自孔子至淮南王为子两部分。自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为为
8、经学时代。学时代，自董仲舒至康有为为经学时代。v陈寅恪在审查报告中说：此书取材谨严，持陈寅恪在审查报告中说：此书取材谨严，持论精确。凡著中国古代哲学史者，其对于古论精确。凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。不易评论。今欲求一中国古代哲学史，今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。其取用材料，
9、亦具通识。君此作庶几近之。其取用材料，亦具通识。v金岳霖说：胡适之先生的金岳霖说：胡适之先生的中国哲学史大纲中国哲学史大纲就是就是根据于一种哲学的主张而写出来的。我们看那本书根据于一种哲学的主张而写出来的。我们看那本书的时候，难免一种奇怪的印象，有的时候简直觉得的时候，难免一种奇怪的印象，有的时候简直觉得那本书的作者是一个研究中国思想的美国人；胡先那本书的作者是一个研究中国思想的美国人；胡先生于不知不觉间所流露出来的成见，是多数美国人生于不知不觉间所流露出来的成见，是多数美国人的成见。的成见。同时西洋哲学与名学又非胡先生之所长，同时西洋哲学与名学又非胡先生之所长，所以在他兼论中西学说的时候，就
10、不免牵强附会。所以在他兼论中西学说的时候，就不免牵强附会。哲学要成见，而哲学史不要成见。哲学要成见，而哲学史不要成见。v但冯先生没有以一种哲学的成见来写中国哲学史。但冯先生没有以一种哲学的成见来写中国哲学史。从大处看来，他这本书，确是一本哲学史而不是一从大处看来，他这本书，确是一本哲学史而不是一种主义的宣传。种主义的宣传。v2“贞元六书贞元六书”新理学体系新理学体系v在抗日战争时期，冯友兰写了在抗日战争时期，冯友兰写了新理学新理学、新事论新事论、新世训新世训、新原人新原人、新原道新原道、新知言新知言六部著作，合称六部著作，合称“贞元六书贞元六书”。从而构成一个完整的哲学体。从而构成一个完整的哲
11、学体系，冯友兰称之为系，冯友兰称之为“新理学新理学”体系，因为它体系，因为它主要是主要是“接着接着”程朱理学讲的，本质上属于程朱理学讲的，本质上属于新儒学中的理学一系。新儒学中的理学一系。v新理学新理学是是“六书六书”的总纲，是其中的自的总纲，是其中的自然观、宇宙观、形上学。它由然观、宇宙观、形上学。它由“理理”、“气气”、“道体道体”、“大全大全”这四个观念推这四个观念推出四组命题，认为宇宙由形而下的出四组命题，认为宇宙由形而下的“实际实际”与形而上的与形而上的“真际真际”构成，构成，“真际真际”比比“实实际际”更广阔，因为有可能更广阔，因为有可能“真际真际”中有某理中有某理而而“实际实际”
12、中尚无此事物，而不可能中尚无此事物，而不可能“实际实际”中有某事物而中有某事物而“真际真际”中尚无此理。中尚无此理。“真际真际”又比又比“实际实际”更根本，因为必须先有理然后更根本，因为必须先有理然后才有事物。才有事物。v新事论新事论又名又名中国到自由之路中国到自由之路，是，是“六书六书”中的社会观，是中的社会观，是新理学新理学观点在观点在社会问题中的应用。社会问题中的应用。v新世训新世训是是“六书六书”中的生活方法论与道中的生活方法论与道德修养论。德修养论。新原人新原人是是“六书六书”中的人生中的人生哲学。认为人有四种境界：一是自然境界，哲学。认为人有四种境界：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。界。新原道新原道是是“六书六书”中的哲学史观。中的哲学史观。新知言新知言是是“六书六书”中的方法论。中的方法论。v冯友兰先生曾自许：冯友兰先生曾自许：“为天地立心，为生民为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（北宋张载之句）（北宋张载之句）v晚年书一对联：晚年书一对联：“阐旧邦以辅新命，极高明阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。而道中庸。”v阅读书目：阅读书目：冯友兰：冯友兰：三松堂自序三松堂自序，三联书店，三联书店1984年年版。版。
