1、师说优秀教学设计方案 师说优秀教学设计方案 、正确理解本文思想观点。 、体会并理解正反比照的论证方法。 、背诵全文。 、本文思想观点。 、正反比照的论证。 课时。 、从初一学过的论语中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之导入。 、说是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。师是本文要着重论述的论题。师说，意思是说说关于从师的道理。 韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重说明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名
2、篇之一。 、作者简介： 韩愈（），字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的根底。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 （相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥文，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是唐代古文运动的倡导者，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要
3、创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。 （观点师其意不师其辞、唯陈言之务去、文从字顺）后世尊他为唐宋八大家之首。 （唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生屡次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：你应该感谢我儿子，没有他你就不会
4、知名。 同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读师说的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。 、读课文 、韩愈的观点是什么？你？ 、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。） 、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？ 、后人学习孔子的创造，这说明师生之间是一种什么关系？（应该是一脉相承的关系。） 、如果说，现在的老师的作用仍然是传道、授业、解惑，这种说法对不对呢？能不能解释一下？（现在的老师还是在做传道、授业、解惑的工作，所不同的是道的含义、业的内容都发生了变化。韩愈所说的道指的是儒家之道。） 、儒家之道的核心
5、是什么？（板书仁） 孔子主张克己复礼为仁，仁者爱人，孟子也说过杀身成仁，仁是儒家提倡的修身、齐家、治国、平天下的最高境界。 礼记：古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。 、现在的道指的是什么？（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着传道、授
6、业、解惑的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？ 韩愈在师说中开篇就说：古之学者必有师。我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？ 这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然，老师这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的一字之师、一题之师、一文之师吗？ 、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么
7、关系？有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？还有别的方法吗？（也可以用孵化器。）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？时间再长一些，比方二百一十天？小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？（因为缺少外部条件。）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？ 成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的
8、老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说你是我年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：说那位家长的观点是错误的呢？ 因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿！这可能吗？这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。
9、这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。 同学们，你现在有何感想？成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！ 我们反对否认教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有点石成金的本领，只要分进好班，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚刚我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可淌黄儿也不转世，我也没有一点方法嘛！ 、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重
10、老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。论语当仁，不让于师。这句话是什么意思呀？ 在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是我爱我师，我更爱真理。 、小结： 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 、说说这一段与第段是怎样联系的？ 第段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第段所提出的观点，说明从师的必要。 、这段文字运用怎样的论证方法？这段
11、文字运用正反比照的论证方法： 第一层： 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 师道的道指风气；句中两个也，表示停顿。 第二层： 针对时弊，从三方面比照，剖析不从师的症结。 先以今之众人与古之圣人作比照：四个圣和四个愚的词性有两种：一种是形容词，是圣明或愚昧的意思；一种是名词，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反诘句，此指代从师与否。作者在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的原因。 再以为子择师与其身那么耻师作比照： 句读指断句。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾
12、的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。 最后以巫医乐师百工之人与士大夫作比照： 道相似的道，指道德、学问，足，是程度副词，足以，很的意思。其可怪也欤，是带挖苦语气的感慨句。作者在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。 、读准以下多音字或形近字的读音： 句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）从师（cng） 读书（d）不能（b）传道（chan）沉着（cng） 、找出以下合成的双音词。 学者 句读 六艺 、指出以下加粗词的古今义。 古之学者 古：求学的人。 今：有专门学问的
13、人。 句读之不知 古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 小学而大遗 古：小的方面学习。 今：小学校。 三、背诵第段 四、讨论重点文言词的意义和用法 第课时 、第段与第段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证。） 作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，术业有专攻的结论. 、分析第段： 作
14、者称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作师说以贻之，句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。这段点明作者作师说的缘由，树立不拘于时、能行古道的典范，总结全文。同时不拘于时照应第段，能行古道照应第段。 、背诵第段中的名句。 、本文语言上有什么特点？ 整句散句结合： 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第段：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚
15、人之所以为愚，其皆出于此乎那么是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。 顶真修辞手法的运用： 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如连珠。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的开展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章第二句的开头师者，紧接第一句末尾的师字。第三句中的惑而不从师，紧接着上面的孰能无惑。第四、五两句中的吾从而师之紧
16、接着上面的固先乎吾和亦先于吾。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联 ： 马笼笼马马笼松，笼松马跑 鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞 此联运用了多种修辞方法。马笼与笼马、笼马与马笼，鸡罩与罩鸡、罩鸡与鸡罩，形成句内小回环；笼松、笼松，罩破、罩破，是相对应的两组连珠；联中的叠字笼笼、罩罩，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。 魏正伟先生有一副嵌四马的奇巧联： 紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调 白马寺里看白马，白马驹啸白马图 此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。 、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？ 哪些反映了作者的
17、封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 、师： 课文中出现次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种情况： 作老师讲。如：古之学者必有师 作专门技艺人讲。如：巫医乐师百工之人 作动词，有两种情况： 作学习、效法讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣 作从师讲。如：或师焉，或不焉 、之： 课文
18、中出现次，它的用法如下： 作代词，有两种情况： 指代人或事物。如：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些如：郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间。如：古之学者。 放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣 表示宾语前置。如：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎 作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利 作动词，到、往。如：吾欲之南海 、其： 课文中出现次，用法如下： 作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语： 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种情况： 表猜想，圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感慨，今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是： 吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻
