1、顾炎武顾炎武经世致用经世经世：治理国事。其内涵是：治理国事。其内涵是“经国经国济世济世”，强调要有远大理想抱负，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；志存高远，胸怀天下；致用致用：付诸实用。其内涵是：付诸实用。其内涵是“学用结合学用结合”，强，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，。“经世致用经世致用”起源于明清之际著名思想家起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力的良
2、好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。点，注重学术与社会实践的结合。（1613161316821682），昆山），昆山（今属江苏）人。（今属江苏）人。初名绛初名绛，清兵破南京，更名清兵破南京，更名炎武炎武，字字宁人宁人，另称为，另称为亭林先生亭林先生。早年参加早年参加复社复社，清兵南下，清兵南下时，积极参加抗清斗争。时，积极参加抗清斗争。有有日知录日知录,天下郡国天下郡国利病书利病书、音学五书音学五书等。等。顾炎武顾炎武与与王夫之王夫之、黄宗羲黄宗羲并称并称“清初三先清初三先生生”。“日知其所亡，月无忘其所日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。能，可谓好学也已矣
3、。”论语论语 “上篇经术，中篇治道，下篇博上篇经术，中篇治道，下篇博闻闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。广泛论列文史知识及社会风俗。“每天都能懂得以前不懂的知每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。这就可以说是好学的了。”日知录日知录是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书稽古有得，随时札记，久而类次
4、成书”的著作。的著作。日知录日知录书名取之于书名取之于论语论语子张篇子张篇。子夏曰：。子夏曰：“日知其所日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。其内容大体划为八类，即。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著别著日知录日知录，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文经典所做
5、的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。史知识及社会风俗。顾炎武生于明末，深切地感受到国破顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他临终嘱他“无仕异代无仕异代”，他终生遵之。当，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。仕。精卫精卫 万事有不平，万事有不平，尔何空自苦。尔何空自苦。长将一寸身，长将一寸
6、身，衔木到终古。衔木到终古。我愿平东海，我愿平东海，身沉心不改。身沉心不改。大海无平期，大海无平期，我心无绝时。我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。多，鹊来燕去自成窠。1 1、熟读课文，了解课文大意。、熟读课文，了解课文大意。2 2、了解顾炎武、了解顾炎武“文须有益于天下文须有益于天下”、著书、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经经世致用世致用”学术精神的历史意义和现实意义。学术精神的历史意义和现实意义。3 3、积累文言知识和文言词语。、积累文言知识和文言词语。学习要点学习要点滑稽（滑稽（jj）剿袭（剿袭（ch
7、ocho）奸佞（奸佞（nngnng）庶（庶（shsh）民）民 命途多舛（命途多舛（chunchun）菑畲（菑畲（z shz sh ）装潢（装潢（hunghung）潦（潦（l l o o）水）水 衣裾（衣裾（jj）摭（摭（zhzh）谈）谈研读研读文须有益于天下文须有益于天下一、默读与感悟一、默读与感悟二、思考：二、思考：1 1本则的观点是什么？本则的观点是什么？2 2怎样的文章怎样的文章才是有才是有“益益”的？的？3 3文章运用什文章运用什么方法论述中心论点的？么方法论述中心论点的？三、探究三、探究思考：本则是如何体现思考：本则是如何体现“经世致用经世致用”的思想的思想的？的？文章不能在天地之间
8、断绝，是因为它可以文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊篇，就多一篇的祸害啊。内容小结：益益损损明道明
9、道 纪政纪政 察民察民 道善道善怪力怪力乱神乱神无稽无稽 剿袭剿袭 谀佞谀佞正反论证正反论证研读著书之难一、默读并感悟一、默读并感悟二、思考：二、思考：1 1著书之难，难在哪里？著书之难，难在哪里？2 2怎样才能做怎样才能做到到“自成一家自成一家”？3 3、举司马温公、举司马温公和马贵与的例子有何用意？和马贵与的例子有何用意？三、课后探究三、课后探究思考：怎样看待网络小说？思考：怎样看待网络小说？子书除子书除孟子孟子荀子荀子以外，像以外，像老子老子庄子庄子管子管子商君书商君书申子申子韩非韩非子子，都自成一家之言。至于，都自成一家之言。至于吕氏春秋吕氏春秋淮南子淮南子，则不能自成体系了，所以选取
10、诸，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像必然不是很多，大抵是像吕氏春秋吕氏春秋淮南淮南子子之类（汇编而成）的。若一定是古人未触之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资资治通鉴治通鉴、马端临的、马端临的文献通考文献通考，都是用一，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书
11、。然生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。内容小结难难自成一家自成一家古人今人所未及所未及不可无不可无力而能传力而能传速而不传速而不传对比对比创创新新研读研读文人之多文人之多思考：思考：1 1作者认为唐宋以来文人太多了吗？作者认为唐宋以来文人太多了吗？2 2 作者是如何批判那些作者
12、是如何批判那些“自命为文人者自命为文人者”的？作者心中的文人应的？作者心中的文人应该有什么标准？该有什么标准？3 3引用韩愈、刘挚、扬子引用韩愈、刘挚、扬子云、黄鲁直的话是为了说明什么？云、黄鲁直的话是为了说明什么？4 4最后引用最后引用宋史宋史中的中的记载，表明了什么？记载，表明了什么？唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南符读书城南有诗句说：有诗句说：“文章谁说不贵重，文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已
13、尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量读书人应当以器量见识为先，一旦有了见识为先，一旦有了文人文人的称号，这个人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。就没有值得称赏的地方了。”如此来看以如此来看以“文文人人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚啊。黄庭坚说：说：“几十年来，先生君子只是用文章
14、提拔奖几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。士们的话，李梦阳对此大为不平。宋史宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。政事可以惠及百姓。多不识经术不识经术不通古今不通古今韩愈韩愈刘挚刘挚扬雄扬雄黄鲁直黄鲁直为学要通古今之变，要经世致用为学要通古今之变，要经世致用文人不足贵文人不足贵小结：小结：这则文字，引用古人论述，这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（世致用。（当时文人的思想观念出了当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度问题，要端正创作态度）
