1、 体裁体裁:书信书信 作者作者:朱光潜朱光潜 成书时间成书时间:1929年年 文学地位文学地位:当代美学大师朱光潜成名作当代美学大师朱光潜成名作一、作家作品 朱光潜朱光潜(1897-1986年年)，中国著名，中国著名 美学美学 家、文艺理论家、教育家、文艺理论家、教育家、翻译家。笔名孟实、盟石。安徽桐城人。家、翻译家。笔名孟实、盟石。安徽桐城人。1921年，年，朱光潜发朱光潜发表了白话处女作福鲁德的隐意识说与心理分析，随后又发表表了白话处女作福鲁德的隐意识说与心理分析，随后又发表行为派心理学之概略及其批评进化论证等读书心得，初行为派心理学之概略及其批评进化论证等读书心得，初步形成自己对治学和学
2、术研究活动的看法。步形成自己对治学和学术研究活动的看法。1922年，年，他在怎样他在怎样改造学术界中，倡导培养改造学术界中，倡导培养“爱真理的精神爱真理的精神”“”“科学的批评精神科学的批评精神”“创造精神创造精神”和和“实证精神实证精神”。这些观点一直影响着他漫长的学。这些观点一直影响着他漫长的学术道路。香港大学毕业后，先后在上海大学吴半中国公学中学部、术道路。香港大学毕业后，先后在上海大学吴半中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。浙江上虞白马湖春晖中学任教。1924年年，撰写第一篇美学文章，撰写第一篇美学文章 无言之美无言之美 1925年年出国留学，获文学硕士、博士学位。出国留学，获
3、文学硕士、博士学位。1933年年回国，先后在国立北京大学、国立四川大学、国立武汉大学任回国，先后在国立北京大学、国立四川大学、国立武汉大学任教。并任教。并任 中华全国美学学会中华全国美学学会 名誉会长。历任全国政协委员、常名誉会长。历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长名誉会长，中国作协顾问，委，民盟中央委员，中国美学学会会长名誉会长，中国作协顾问，中国社科院学部委员。中国社科院学部委员。朱光潜主要编著有文艺心理学悲剧心理单朱光潜主要编著有文艺心理学悲剧心理单谈美谈美)评论谈文学克罗齐哲学述评评论谈文学克罗齐哲学述评西方美学史美学批判论文集西方美学史美学批判论文集谈美书简谈美书
4、简美学拾穗集等，并翻译了歌德谈话录、美学拾穗集等，并翻译了歌德谈话录、柏拉图的文艺对话集、柏拉图的文艺对话集、G.E.莱辛的拉奥莱辛的拉奥孔、孔、G.H.F.黑格尔的美学黑格尔的美学)、B.克罗齐的美克罗齐的美学、学、G.B.维柯的新科学等。维柯的新科学等。朱光潜学贯中朱光潜学贯中西，博古通今。他以自己深湛的研究沟通了西方西，博古通今。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了和马克思主义美学，沟通了“五四五四”以来中国现以来中国现代美学和当代美学。代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨他是中国美
5、学史上一座横跨古今、沟通中外的古今、沟通中外的“桥梁桥梁,是我国现当代最负盛是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的名并赢得崇高国际声誉的美学大师美学大师。给青年的十二封信 给青年的十二封信的作者是美学大师给青年的十二封信的作者是美学大师 朱光潜朱光潜，他自，他自1925年起出国留学年起出国留学8年年，在此期间，他完成了十部著译，给，在此期间，他完成了十部著译，给青年的十二封信是其中的第一部。他到英国不久，就开始为青年的十二封信是其中的第一部。他到英国不久，就开始为开明书店的刊物一般开明书店的刊物一般(面向中学生和一般青年面向中学生和一般青年)撰稿。这十撰稿。这十二封信以有二封信以有 中学程度
6、的青年中学程度的青年 为对象，并未曾指定某一受信人为对象，并未曾指定某一受信人的姓名，只要是有中学程度的青年，就是受信人，都应该读读的姓名，只要是有中学程度的青年，就是受信人，都应该读读这十二封信。这十二封信。每封信以青年们正在关心，或应该关心的事项每封信以青年们正在关心，或应该关心的事项为题，如读书、修身、作文、社会运动、爱态、哲理，凡此种为题，如读书、修身、作文、社会运动、爱态、哲理，凡此种种，无不在作者笔下汩汩流淌着，如长者劝导似的语重心长，种，无不在作者笔下汩汩流淌着，如长者劝导似的语重心长，如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切自然，受益颇多。如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切自然，受益颇多
7、。到到 1929 年，这一组十二封信就结集出版。年，这一组十二封信就结集出版。由于所谈问题十分由于所谈问题十分贴近当时国内学生、青年探寻人生道路时的种种迷茫、仿徨、贴近当时国内学生、青年探寻人生道路时的种种迷茫、仿徨、苦闷心情，因而苦闷心情，因而此书一版再版此书一版再版，成为畅销书。，成为畅销书。二、内容摘要 在给青年的十二封信中。朱光潜先生以一个身在给青年的十二封信中。朱光潜先生以一个身在海外求学的大朋友的口吻，就青少年关心的话题谈人在海外求学的大朋友的口吻，就青少年关心的话题谈人生感悟。字里行间充满了忠告生感悟。字里行间充满了忠告:劝青年眼光要深沉；要劝青年眼光要深沉；要从根本上下功夫，勿
8、随了世俗图近利。从根本上下功夫，勿随了世俗图近利。他没有高高在上、他没有高高在上、面目严肃的道德说教。只亲切地娓娓道来。面目严肃的道德说教。只亲切地娓娓道来。却达到却达到“传传道授业解惑道授业解惑”之效，之效，很多点拨都指点迷津，令人豁然开很多点拨都指点迷津，令人豁然开明、心境澄明。明、心境澄明。如如读书不为媚俗，要能撼动心灵激发思读书不为媚俗，要能撼动心灵激发思考；求学不是生意，是和良师益友一起做学问；孝心不考；求学不是生意，是和良师益友一起做学问；孝心不是买卖，是一种爱；不要在纷纭扰攘的人和物里苦恼。是买卖，是一种爱；不要在纷纭扰攘的人和物里苦恼。要向自然学人生智慧，雪中青松，要向自然学人
9、生智慧，雪中青松，冰上鸥鸟、水中游鱼冰上鸥鸟、水中游鱼都有超越十字街头的耐苦持恒的魅力。都有超越十字街头的耐苦持恒的魅力。二、内容摘要 一 谈读书 一 谈读书:本文是一篇阐述读书道理的文章，本文是一篇阐述读书道理的文章，所谈的道理和方法具有普遍的指导意义作者开所谈的道理和方法具有普遍的指导意义作者开头简略交待了写作缘起，然后说明读书的重要，头简略交待了写作缘起，然后说明读书的重要，再谈读书的方法及书多之累、书多之弊。这是再谈读书的方法及书多之累、书多之弊。这是全文的重点，全文的重点，作者进行了分层论述。每个自然作者进行了分层论述。每个自然段说一个道理。段说一个道理。在论述如何读书时，先说精法在
10、论述如何读书时，先说精法的重要，再说如何精读，如何先博而后约，如的重要，再说如何精读，如何先博而后约，如何围绕中心读，如何系统地积累、储存等。何围绕中心读，如何系统地积累、储存等。二、谈动 二 谈动:文章主要讨论了用“动”来解除个人烦恼的问题。开高先从有些人心存“烦恼”入手，写一般人的厌世哲学；也谈自己有时也很烦恼。接着表明我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然的观点。然后用“能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐”解说自己观点的正确，以此证明有烦恼的人不要忘记用“动来解除自己的悲伤情绪。三、谈静 三 谈静:文章是从“感受”的角度讨论人生的快乐。开篇讨论了“感受”的内涵，即
11、感知到对象、对象引起人的心灵的反应不同个体的反应有差异等，然后讨论“领略”能够让人生更快乐的道理，接着讨论“静趣”，即“静”能够感受到生活中的趣味。最后，讨论了“静的修养不仅可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助”的观点。四、谈中学生与社会运动 四 谈中学生与社会运动:本文是在当时中国的中学生只会空谈或口号而不能走入民间的情况下而写的。文章开篇先介绍了叶楚伦、恽代英等人如何对待国事的问题，并列举了上海大同大学不鼓励学生参加爱国运动的章程等。然后讨论当时国人的通病，即只编动“类我”的观点。作者认为这种观点是错误的，作为中学生要敢于走入民间，要敢于放下架子，要敢于从自身找出个人的错误等。五、谈
12、十字街头 五 谈十字街头:文章开篇解说了“走向十字街头”的两层含义：一是从前的学生、士大夫们力求与世隔绝，但成就空疏虚伪，所以近代哲学家就极力提倡与现实生活接触；二是学术思想要走入民间，接着分析“走向十字街头”后我们应该如何做的问题，因为学术思想容易世俗化。随后作者讨论了道德和法律的重要性以及冲破习俗的重要意义，即如果没有人打破习俗，人类早就会被乌烟瘴气闷死。最后，作者提倡人们要敢于打破偶像，要敢于亮出自我，不能淹没在“十字街头”的影响中。六 谈多元宇宙 六 谈多元宇宙:本文讨论了“人生是多方面的,每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价
13、值”的观点。为了证明自己的观点，作者论述了“道德的宇宙”“科学的宇宙”“美术的宇宙”“恋爱的宇宙”各自的特点。最后点明作者的想法:“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇科学的宇宙宙”里绝对真理不易得，里绝对真理不易得，“美术的宇宙美术的宇宙”里完美里完美的作家寥寥，的作家寥寥，“恋爱的宇宙恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是里真正的恋爱人更是凤毛麟角。凤毛麟角。七、谈升学与选课 七 谈升学与选课:本文讨论了中学毕业后开学遇到的两个问题，即开学和选课。在讨论开学问题时。作者把升学问题分为选校、选科两个问题，然后先讨论当时中国大学的特点，并强调上大学不能把文凭当作找饭碗的敲门砖;而后讨论选科的问题，作
14、者强调选科要根据自己的兴趣。最后，作者讨论选校、选科要按照自己的兴趣的主要原因是生活本身是种享受，是与自己的兴趣有着密切关系。八、谈作文 八 谈作文:本文主要探讨了作文是可以通过练习提升能力的。作者在论证这个观点时，列举了托尔斯泰不断修改自己的小说以及福洛伯教导莫泊桑描写百个不同的面孔的事例;同时，为了更严密论证自己的观点，作者还使用类比手法，讨论了学画可以临帖的道理;最后，作者指出学写作文还要注重写生，勤写描写文和记叙文等。简言之就是写作文要注重积累、反复修改、不断写作文要注重积累、反复修改、不断实践。实践。九、谈情与理 九 谈情与理:本文从现代哲学和心理学的角度强调了情感比理智更重要。为了
15、证明这个观点，作者先讨论了“规范和事实”之间的关系，着重指出如果规范不根据事实制定，就不可能实现，也没有任何意义:接着，作者讨论了讨论了“情情感的生活感的生活”比比“理智的生活理智的生活”更加幸福的道理。更加幸福的道理。最后，作者又讨论了“同理的道德”和“同心的道德”的区别以及“孝”的内面等，以此得出结论:理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理性于情的生活和文化都不是理想的。十、谈摆脱 十 谈摆脱:本文认为，生命旅途上的歧路尽管千差万别，生命旅途上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。理。世
16、间有很多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那条路。摆脱不开便是人生悲剧的起源。畏首畏尾、徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生命都是这样模模糊糊地过去的。要免除这种人生悲剧，第一须要摆脱开来。消极说是摆脱开来，积极说便是提得起，便是抓得住。认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。十一、谈在露浮尔宫所得的一个感想 十一 谈在露浮尔宫所得的一个感想:本文通过记述作者自己游览露浮尔宫，认真观赏蒙娜丽莎的事情讨论“慢与“效率”的优劣问题。文章开篇对比描写“我”和那群美国人看蒙娜丽
17、莎态度的不同，引出对中世纪的“慢”与现世纪的“快”的深入讨论，并用中世纪的大教堂与现世纪的钢铁房屋、手工湘绣和机械编织的杭绣的区别来讨论“效率”,最终得出结论:“效率”决不是唯一的估定价值的标准，所以我们能欣赏一般人的空想、能景仰不计成败的艰苦卓绝的努力的人。十二、谈人生与我 十二 谈人生与我:本文是作者给青年的十二封信的最后一封，主要探讨了作者对看待人生的两种态度的看法。文章开篇先介绍了两种看待人生的方法两种看待人生的方法:“第一种看待人生的方法”：站在站在前台前台看待自己的人生，把自己看得和旁人、鸟看待自己的人生，把自己看得和旁人、鸟兽虫鱼一样，因为我们认为我们是最重要的。兽虫鱼一样，因为
18、我们认为我们是最重要的。“第二种看待人生的方法”：站在站在后台后台看待他人的人生，把人和物律看待，看待他人的人生，把人和物律看待，看人生的悲喜剧。看人生的悲喜剧。接着从草木虫鱼的身上得出我们的人生态度，不在生活以外寻求生活方式和目的，无论是生活幸运还是遭遇磨难都无伤天地之和，生活就是生活本身等:并强调了自然界的万事万物与人类相比都有着积极向上的生活态度的观点。最后，文章讨论“人生的价值在于人生的有悲剧”的观点。三、主题思想 给青年的十二封信以青年们正在关心或给青年的十二封信以青年们正在关心或应该关心的事为题，如应该关心的事为题，如读书、修身、作文、社会读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理等运
19、动、爱恋、哲理等，劝解青年眼光要沉，要从，劝解青年眼光要沉，要从根本上做工夫根本上做工夫;要顾到自己，勿随世俗图近利要顾到自己，勿随世俗图近利;要要珍惜生活，选择自己的人生观和价值观、世界观珍惜生活，选择自己的人生观和价值观、世界观;用时间、用实践来检验自己学到的成果用时间、用实践来检验自己学到的成果;树道德、树道德、分善恶，用卓越的理智融入生活、融入学习，走分善恶，用卓越的理智融入生活、融入学习，走向一条正确的路。向一条正确的路。四、艺术特色1.文字简洁而意味隽永。朱光潜先生遵循朱光潜先生遵循“灵性的爆发，天性的流露灵性的爆发，天性的流露”的行文理念，将那些十分艰涩、的行文理念，将那些十分艰
20、涩、谈论人生修养的哲理变得生动活泼，新鲜有趣，在平易的语言中蕴藏着内涵谈论人生修养的哲理变得生动活泼，新鲜有趣，在平易的语言中蕴藏着内涵和韵味。和韵味。(1)善于使用多种修辞手法。善于使用多种修辞手法。作者在论述个人观点时，为了使文章更加形象、作者在论述个人观点时，为了使文章更加形象、生动等，注重修辞的使用。比如谈动中，在讨论人内心中的生动等，注重修辞的使用。比如谈动中，在讨论人内心中的“烦闷烦闷”时，时，作者以自己为例，写到作者以自己为例，写到:“在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美
21、在宥人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱与爱;我景仰白朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全。我景仰白朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全。”(2)善于使用整齐的语句。善于使用整齐的语句。比如读动中，比如读动中，“愁生于郁，愁生于郁，解愁的方法在泄；解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动郁由于静止，求泄的方法在动”。用整齐的句式表达。用整齐的句式表达“解愁解愁的方法的方法:再如再如谈静中，谈静中，“比方路边有一比方路边有一 棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船:我见我见到它可以让人纳凉到它可以让人纳凉;旁人也许说它
22、很宜于人面，或者说它是高风亮节的象旁人也许说它很宜于人面，或者说它是高风亮节的象征征”，用整齐的语句表述不同的人对同种事物的不同看法等。再如谈十字，用整齐的语句表述不同的人对同种事物的不同看法等。再如谈十字街头中的街头中的“儒家的礼教，五芳斋的馄饨，是传说；新文化运动，四马路的儒家的礼教，五芳斋的馄饨，是传说；新文化运动，四马路的新装，是时尚新装，是时尚”。再如谈在露浮尔宫所得的一个感想中用。再如谈在露浮尔宫所得的一个感想中用“不德所谓希不德所谓希腊的生气，罗马的淫欲和中世纪的神秘腊的生气，罗马的淫欲和中世纪的神秘写中世纪的特点等。写中世纪的特点等。2.运用多种论证方法，使论述更有说服力。(1
23、)善于善于列举名人事例说明道理列举名人事例说明道理。文章。文章+分注重分注重用生活中的例子说明道理。比如谈读书中列用生活中的例子说明道理。比如谈读书中列举了孙中山、富兰克林等名家的读书事例证明许举了孙中山、富兰克林等名家的读书事例证明许多人的学问都是在忙中做成的；在谈动中，多人的学问都是在忙中做成的；在谈动中，列举晋人陶土行的故事列举晋人陶土行的故事;在在(谈作文中列举托尔谈作文中列举托尔斯泰、小泉八云等人的事例等。斯泰、小泉八云等人的事例等。(2)善于使用善于使用引用论证引用论证的手法。比如谈静中，的手法。比如谈静中，引用了朱熹的诗歌、日本人小林茶的伴句以及陶引用了朱熹的诗歌、日本人小林茶的
24、伴句以及陶渊明、嵇叔夜、王摩请等人的诗句等渊明、嵇叔夜、王摩请等人的诗句等:再如谈十再如谈十字街头中，列举了雪莱、卡莱尔、罗素、路易字街头中，列举了雪莱、卡莱尔、罗素、路易.笛鏗、泰戈尔、甘地等人笛鏗、泰戈尔、甘地等人。(3)善于使用善于使用类比论证类比论证。作者在论证自己观点时，。作者在论证自己观点时，很注重深入浅出，通过使用类比论证的方式把很注重深入浅出，通过使用类比论证的方式把深奥的道理用生活中大家熟知的现象加以分析。深奥的道理用生活中大家熟知的现象加以分析。比如谈十字街头中，作者在论述比如谈十字街头中，作者在论述“道德道德时，时，用用“说一个幻想是道德的，或者说一幅画是不说一个幻想是道
25、德的，或者说一幅画是不道德的，道德的，是无异于说一个方形是道德的，是无异于说一个方形是道德的，或者或者说个三角形说个三角形 是不道德的，是不道德的，同为毫无意义同为毫无意义”来类来类比论证比论证“美术的超道德美术的超道德”性。性。(4)善于使用善于使用对比论证对比论证的手法。作者讨论问题的手法。作者讨论问题最常用的论证手法就是使用对比的手法。比如最常用的论证手法就是使用对比的手法。比如(谈在露浮尔宫所得的一一个感想谈在露浮尔宫所得的一一个感想，就用自，就用自己欣赏己欣赏(孟洛里莎和美国人走马观花看孟孟洛里莎和美国人走马观花看孟洛里莎对比来论证。再如谈人生与我中，洛里莎对比来论证。再如谈人生与我
26、中，用第一种和第二种看待人生的方法对比等。用第一种和第二种看待人生的方法对比等。1 1、在心平气和时，我景仰希腊廊下派哲学家，相信、在心平气和时，我景仰希腊廊下派哲学家，相信人生当皈依自然，不当人生当皈依自然，不当 存有嗔喜贪恋；我景仰托存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰布朗宁，尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰布朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天感偶来，心波立涌，拿天 大的哲学，也抵挡不住。大的哲学，也抵挡不住。2 2、世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创、世间天才之所以为天才，
27、固然由于具有伟大的创造力，而他的感受也分造力，而他的感受也分 外比一般人强烈。外比一般人强烈。3 3、能处处领略到趣味的人绝不至于沈寂，也绝不至、能处处领略到趣味的人绝不至于沈寂，也绝不至于烦闷。于烦闷。4 4、静，是指心界的空灵，不是指物界的沈寂，物界、静，是指心界的空灵，不是指物界的沈寂，物界永远不沈寂的。永远不沈寂的。佳句佳句欣赏欣赏5 5、我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得顺、我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得顺从自然。从自然。6 6、能动、能发展、能创造、便是顺从自然，便能享能动、能发展、能创造、便是顺从自然，便能享受快乐；不动、不发展、不创造、便是摧残生机，受快乐；不动
28、、不发展、不创造、便是摧残生机，便不免感觉烦恼。便不免感觉烦恼。7 7、愁在于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄、愁在于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。的方法在动。8 8、不光以成败论英雄，股心的过程及认真的态度才不光以成败论英雄，股心的过程及认真的态度才是价值的定义所在；失败是价值的定义所在；失败 并不可耻，重要的是要并不可耻，重要的是要记取教训，总有一天会步向成功的道路。记取教训，总有一天会步向成功的道路。9 9、外表总会随时间而有所改变，内在方使一切成为、外表总会随时间而有所改变，内在方使一切成为永恒。唯有切实的体认和了解永恒。唯有切实的体认和了解 ，才能知晓其中的，才能知晓其中的意蕴；小东西也有它存在的大道理，真实力量是待意蕴；小东西也有它存在的大道理，真实力量是待自己去细自己去细 细品味的。细品味的。
