1、1.古代希腊人认为，神也是生出来的，会说话，有体形，穿戴和人相同，希腊人和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系，他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。这体现古希腊（ ）A.否定宗教信仰B.忽视道德作用C.崇尚人文精神D.重视人民主权2.公元前399年，苏格拉底被判处极刑之后，拒绝了在朋友帮助下可以获得免刑的机会。他宁愿承受法律惩罚，也不不愿做与法律相抵触的不正义的行为，并认为人们对于他不正义的惩罚是出于无知。对材料理解最准确的是（ ）A.苏格拉底注重道德实践B.民主制度存在局限C.司法裁决失去了民心 D.法律维护了社会正义3.以下是某一学派对法律本质的论述：“法律是人为的产物，具有
2、多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。”这一学派是（ ）A.智者学派B.苏格拉底学派C.启蒙思想家D.自然哲学家4.以下是某一学派对法律本质的论述：“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。”这一学派是（ ）A.智者学派B.苏格拉底学派C.启蒙思想家D.自然哲学家5.苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛
3、虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说明你们、指责你们我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这表明苏格拉底（ ）A.维护公民生存权利B.捍卫思想自由原则C.抗议雅典司法不公D.反对贵族专权暴政6.智者学派以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。由此可见，公元前5一前4世纪的希腊（ ）A.诸侯割据，城邦民主制发达B.社会剧变，政治派别众多C.思想民主，人文色彩很浓厚D.中央集权，重视思想统一7.它最初源于西方最古老的文学理论。即古希腊人那种“艺术乃自然的直接复现或对自然的模仿”的朴素的
4、观念。对该艺术思潮判断准确的是（ ）A.主要源于人们对“理性王国”的失望B.作品成功与否取决于与对象的酷似程度C.荷兰的梵高是该思潮的著名代表之一D.它的主要特征是源于传统而又反对传统8.古希腊众神各自被赋予一个特殊角色：宙斯是这个神的家庭中的父亲，控制自然力；宙斯之妻赫拉是婚姻和家庭的守护者；雅典娜是智慧女神等等。每一个神通常都各自守护一个城邦。这反映出在古代希腊（ ）A.传统文化蕴含人文精神B.宗教信仰体系日趋瓦解C.妇女享有平等政治权利D.城邦政治日趋走向衰落9.在古希腊，人们试图通过哲学、历史、艺术、音乐教育来体现对人的关怀。他们认为，教育是可以塑造人性的。正如柏拉图在理想国中说，”节
5、奏与和谐进入了人的灵魂深处，它们同灵魂融为一体，赋予人以美德，使他们成为有教养的人。”这说明，在古希腊（ ）A.人们普遍重视教育的作用B.教育中蕴含人文主义精神C.知识即美德是社会的共识D.教育深受宗教观念的影响10.古希腊著名学者伊索克拉底曾这样形象的评价雅典民主：“我们进入公民大会时所谴责的事情，却恰恰是我们投票表决时赞成的事情；过一段时间，在离开公民大会回家的途中，我们又不赞成在这里表决的议案。”这体现雅典（ ）A民主决策的非理性B民主程序的不完善C民主原则的不统一D民主监督的不健全11.亚里士多德认为，哲学的产生需要三个条件：其一，惊异，即看到事物有惊异感，有提出问题、穷根究底的能力；
6、其二，闲暇，即有从事脑力劳动的物质条件；其三，自由，即思考的自由。据此推知，智者学派的产生主要取决于（ ）A.雅典奴隶制商品经济发达B.对希腊自然哲学大胆质疑C.民主氛围创造的自由空间D.希腊城邦民主政治的发展12.历史上许多学者对于“人是什么”“人的本质是什么”等哲学问题提出了自己的回答。下列主张按出现时间先后排序正确的是（ ）“人是万物的尺度”“有思想力的人是万物的尺度”“人是自由的动物”“人是一件多么了不起的杰作”A.B.C.D.13.古希腊哲学家苏格拉底认为“正义和其他一切德行都是智慧智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情。”下列对这观点分析比较恰当的是（ ）A.倾
7、向于相对主义和主观主义B.完全从个人角度和利益出发，追求功利C.强调理性，否认绝对权威D.认同人的理智本性和道德本性是同一的14.亚里士多德认为雅典“第五个政体是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政体，它比梭伦的政体更为民主”，这主要是因为克里斯提尼执政时期（ ）A.雅典公民参政更直接更广泛B.雅典公民可以竞选所有公职C.铲除了血缘纽带的贵族专权D.通过陶片放逐法对付僭越者15.柏拉图认为理想国必须具备三个条件：统治者应从有才能的人中挑选出来；统治阶层度过公社生活国王应是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识，这一主张（ ）A.否定了民主政体B.规划了近代民主政治蓝图C
8、.体现了理性精神D.推动了雅典民主政治鼎盛16.“我们不把任何未经验证的意见接受作为真理，而是遵照必要的次序，从一步推演到下一步不论多么深奥，最终都能发现。”与这句话的理念一致的说法是（ ）A.“要有勇气运用你自己的理智”B.“信仰即可得救”C.“人是万物的尺度”D.“美德能产生一切美好的东西”17.古希腊人不仅留下了表现力与美的掷铁饼者等一些列艺术品，也留下了在奥林匹亚竞技会上几乎是赤身裸体参加每一项竞技活动的佳话。这种以裸体为美，以健美发达的躯体为荣的风尚说明古希腊社会（ ）A.崇尚自由，无拘无束B.古风浓厚，世情淳朴C.崇尚法治，自由平等D.崇尚自然，歌颂人性18.普罗泰戈拉提出“人是万
9、物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见（ ）A.人们对自由事业不懈追求B.社会发展中功利主义色彩浓厚C.民主法治是人类的共同诉求D.人们逐步摆脱了宗教的束缚19.古希腊先哲苏格拉底有许多质朴而经典的名言：“一种未经考察的生活是不值得过的。”“唯有理智最为可贵。”“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，做痛苦的人，不做快乐的猪。”这组名言体现苏格拉底的思想主张是（ ）A.认识你自己 B.美德即知识C.追求真理，理性思考D.批判神灵，挑战权威20.古希腊智者学派对人的价值的阐述，意义在于（ ）A.批判了神权统治，
10、鼓吹了人性解放和思想自由B.在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的觉醒C.发展了在人、国家、宗教和科学的相互关系上的人文主义精神D.把人文精神推进到按照资产阶级利益建构政治制度的高度21.阅读下列材料，回答问题材料一 儒家伦理的起点在家，它的过程在国，它的终极价值要体现在“平天下”上。国的超稳定，家的超稳定，是儒家的精神追求。为了达到国与家的和谐稳定，每一个人都要修身养性，思维与生活方式都要中庸，合乎周礼的社会，彼视为理怨社会，因为礼制最能确定人与人之间的等级关系，使人安身立命于社会格式之中。儒家最终必然从民本主义，走到国本主义，忠君报国，高子孝慈家人，忠孝不能两全时，只能舍小家为国家，只能忠
11、君而不能孝父母儒家唯一倡导的，是道德制约，而没有公权制约，没有在公权之外构思独立的制约力量。吴柞来儒家是一只朴素的木澡盆材料二 亚里士多德认为人类天生就有合群的性情，人不能单个独立生活，他必须同与自己一样的人交往，共同组成社会，才能力谋自给，才有实现自然赋与他的生活目的人类所以不同于和高于其他动幼，不只是在于他有生命、有感觉，更重要的是有理性。人类凭借自己的理性不仅能辨别善恶和正义而且能认识人本身，并能够按照自己本性的需要去改变外在事物在人生的问题上，亚里士多德强调人生的目的，他说：“一个有德行的人，往往为他的朋友和国家利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命，他宁愿捐弃世人争夺的全钱、荣誉和
12、一切财物，只求自己高尚。”“真正高尚之人，必须造福于人类。”在这里，亚里士多德把人生的目的推向献身于社会事业的高度，并以此作为人的价值标准。李丽古希腊人本思想的表现及其历史演变请问答：（1） 根据材料并结合所学知识，概括儒家和亚里士多德有关人与社会关系的思想主张。（2）根据材料并结合所学知识，说明儒家和亚里士多德这两种主张产生的社会背景及其共同的历史价值。答案1. C2.A3.A4.A5.B6.C7.B8.A9.B10.A11.A12.A13.D14.A15.C16.A17.D18.A19.C20.B21.（1）儒家：强调个人道德修养；以伦理道德维护国家和社会的稳定；个人利益与国家和集体利益发生冲突时，放弃个人利益，服从国家和集体利益。亚里士多德：强调人的集体意识、理性和道德修养；以造福于社会为人生价值。（2）社会背景：儒家：春秋时期礼崩乐坏社会秩序，农耕经济的稳定性；宗法血缘观念浓厚（或影响）；“家天下”局面长期延续。亚里土多德：商品经济发展，强调个人才能；民主政治的确立（直接民主制的弊端）；智者学派忽视道德建设导致社会混乱。历史价值：有利于培育人的道德修养；有利于增强人的社会责任感；有利于国家社会的稳定和发展。
