1、22 礼记二则作者：墨剑飘雨 陶弘景陶弘景虽 有 佳 肴 戴圣 字次君，西汉官员、学者、梁国睢字次君，西汉官员、学者、梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人，阳（今河南商丘市睢阳区）人，汉汉代代今文经学的开创者。今文经学的开创者。世称小戴，世称小戴，与叔父戴德一起学与叔父戴德一起学礼礼于后苍，于后苍，宣帝时期以博士参与石渠阁论议，宣帝时期以博士参与石渠阁论议，任九江太守。任九江太守。汉代把孔子定的典籍称为汉代把孔子定的典籍称为“经经”，弟子对，弟子对“经经”的解说称的解说称为为“传传”或或“记记”，礼记因，礼记因此得名，即对此得名，即对“礼礼”的解释。的解释。“四书四书”：大学中庸：大学中庸论语孟子
2、论语孟子“五经五经”:诗书礼诗书礼易春秋。易春秋。虽有嘉肴虽有嘉肴节选自节选自礼记礼记学记学记。学记学记是是礼记礼记中的一篇，中的一篇，是中国教育史上第一是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的现实意义。本
3、文节选这一部分提出的“教学教学相长相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重，从现代教育学的观点来看仍值得重视。视。过 渡 页虽 有 嘉 肴 虽有/嘉肴（yo），弗（f）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qin）也。故曰：教学/相长也。兑（yu）命曰：“学（xio）/学半。”其/此之谓乎？单击此处添加标题 过 渡 页教和学是相互促进的 过 渡 页所以，学习之后才知道自己的不足，教人所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有困惑的地方。知道了之后才知道自己也有困惑的地方。知道了自己的不足，才能
4、自我反省；知道了自己自己的不足，才能自我反省；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学是相互促进的。教和学是相互促进的。过 渡 页兑命兑命里说：里说：“教别人，占自己学习的一半。教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？大概说的就是这个道理吧？学记“学学半”中的前一个“学”在尚书兑命中原为“敩”，音xio，即“教”之意。“学(敩)学半”可以理解为会教是学之一半，即用学教或学为师的方式来学是学之一半功夫。此理解是最深刻的。“学学半”墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨 liyongqia
5、ng李永强虽有嘉肴虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：兑命曰：“学学半。学学半。”其此之谓乎？其此之谓乎？u请同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。/内容梳理1.虽有嘉肴的中心论点是什么？文章是怎样进行论述的。中心论点中心论点：作者对所论述的问题的：作者对所论述的问题的最基本看法最基本看法。分论
6、点分论点：从属于中心论点并为阐述中心论点服从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干思想观点。务的若干思想观点。结论1：是故学然后知不足，教然后知困是故学然后知不足，教然后知困结论2：故曰：故曰：教学相长也。教学相长也。嘉肴嘉肴至道至道其旨其旨其善其善食学实践实践类比学学知不足知不足自反自反自强自强教教知困知困递进.然后然后.并列墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨墨剑飘雨u 文章开头为什么要从文章开头为什么要从“嘉肴嘉肴”写起写起?运用运用类比论证类比论证的方法，将的方法，将“嘉肴嘉肴”与与“至道至道”进行类
7、比，进行类比，由由吃饭引申到学习吃饭引申到学习，再引出下，再引出下文对教与学关系的论述，使论文对教与学关系的论述，使论证证浅显易懂浅显易懂，易，易激发读者的阅激发读者的阅读兴趣。读兴趣。墨剑飘雨 liyongqiang李永强李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨墨剑飘雨u 课文最后引用兑命的话有什么作用？课文最后引用兑命的话有什么作用？通过引用兑命中的话来讲道理，证通过引用兑命中的话来讲道理，证明论点，阐述教与学的关系，进一步强调了明论点，阐述教与学的关系，进一步强调了教的重要性，这样把中心论点阐述得非常清教的重要性，这样把中心论点阐述得非常清楚，具有很强的说服力。楚，具有很强的
8、说服力。墨剑飘雨 liyongqiang李永强liyongqiang墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨u“教学相长教学相长”与与“学学半学学半”有何异同？两者之间是什么关系？有何异同？两者之间是什么关系？相同点：相同点：两者两者都强调了都强调了“教教”是学习、进步和提升的是学习、进步和提升的重要环节。重要环节。不同点：不同点：前者前者是从是从“教教”和和“学学”两个方面来两个方面来阐述阐述“教教”和和“学学”的关系的关系，即，即两者是相辅相成、相互促进、两者是相辅相成、相互促进、共同提高共同提高的。的。后者后者则主要从则主要从“教教”的角度来的角度来说明说明“教教”的的重要性，重要
9、性，将学的部分暗含其中，说得委婉含蓄。将学的部分暗含其中，说得委婉含蓄。两者关系：两者关系：前者是前者是全文的全文的中心论点，后者是论据中心论点，后者是论据，用，用来补充强调中心论点，二者是来补充强调中心论点，二者是主从关系主从关系。墨剑飘雨 liyongqiang李永强李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨墨剑飘雨u 从学习的角度来看，从学习的角度来看，“教学相长教学相长”可以给我们怎可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。学习是第一位的，不学，则无法获得知识，学习是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法发现自己的不足，也就没
10、有完善自己的机会。也无法发现自己的不足，也就没有完善自己的机会。只有学习以后才能知道自己的不足，教人以只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道自己的困惑，教和学是相辅相成、互相后才能知道自己的困惑，教和学是相辅相成、互相促进的。促进的。墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨墨剑飘雨u 本文的中心论点是什么？作者是怎样论述的？本文的中心论点是什么？作者是怎样论述的？以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出
11、“教学相长”的结论引用尚书中的话印证观点教教学学相相长长类比论证层层层层递递进进引用论证主旨归纳 虽有嘉肴虽有嘉肴运用类比的论证方法引出运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即辅相成的，即“教学相长教学相长”，告诉了我们实，告诉了我们实践出真知的道理。践出真知的道理。通假字兑命:通“说（yu）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yu）。古代皇帝发布的政令学学半：通“敩”（xio)教导古今异义（1）虽有至道古义（古义:即使 今义：虽然）（2）不能知其旨 （古义:甘美 今义：意义）（3）教然后知困 （不通，理解不了 今义：困难）（4）
12、教学相长 （古义：促进 今义：增长）一、名句默写一、名句默写(1)_，弗食，不知其旨也。(2)虽有至道，弗学，_。(3)是故学然后知不足，_。(4)虽有嘉肴中隐含通过学习或教学实践才能不断发现问题、完善自己、提升自己的句子是_，_。虽有嘉肴不知其善也教然后知困(是故)学然后知不足 教然后知困举例论证举例论证：列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点；道理论证道理论证：用古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；对比论证对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；比喻论证比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以尔之矛，攻尔之盾”的批
13、驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。归纳论证归纳论证，也叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。演绎论证演绎论证，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。类比论证类比论证，是从已知的事物中推出同类事例子方法，即从特殊到特殊的论证方法。因果论证因果论证:通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。大 道 之 行 也 大家还记得大家还记得桃花源记桃花源记中中人人安居乐业、生活人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的
14、先哲吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为的理想社会命名为大同大同。今天我们就一起走进。今天我们就一起走进礼记礼记中的中的“大同大同”社会去看看。社会去看看。一个冬日，孔子参加鲁国的年终重一个冬日，孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动大祭祀活动“蜡蜡zh祭祭”，祭祀结束后，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的理想社会然没能见到，但却十分向往的理想社会“天下为公天下为
15、公”的大同社会。的大同社会。今天，我们今天，我们一起来学习这篇课文，齐读课题一起来学习这篇课文，齐读课题大大道之行也。道之行也。单击此处添加标题大道之行也大道之行也 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（j）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（un）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分（fn），女有归。货/恶（w）其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。疏通文意 大道之大道之行行也，天下为公。选贤也，天下为公。选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。故故人不
16、独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。货恶其。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此因此动词，以动词，以为子为子抚养抚养同同“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻女子出嫁女子出嫁职分，职守职分，职守施行施行同同“举举”培养培养动词，以动词，以为亲为亲是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故外户而不闭。，故外户而不闭。是是谓谓大同。大同。因此因此作
17、乱害人作乱害人兴起兴起这这 是是译文：译文：在大道施行的时候，天下是人们所共在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而妻的人、老而无夫的人、幼年丧父
18、的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就乱，（家家户户）都不用关大门了。这就
19、叫作叫作“大同大同”社会。社会。墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强大道之行也大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
20、作,故故外户而不闭。是谓大同。外户而不闭。是谓大同。想一想：文章可以分为几个层次？分别写了什么内容？/对“大同”社会的纲领性说明阐述“大同”社会的基本特征描绘了美好愿景，表达美好期待墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨李永强墨剑飘雨 liyongqiang李永强墨剑飘雨墨剑飘雨“大同大同”社会的纲领是什么？请找出相关语句，并加以分析。社会的纲领是什么？请找出相关语句，并加以分析。天下为公选贤与能讲信修睦政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。管理者应由社会成员 选 举 产 生。“贤”和“能”是标准。社会要讲求诚信 以 消 除 欺诈，要崇尚和睦 以 止 息 争斗。什么是什么是“大同大
21、同”社会的特征？社会的特征？人人都能受到全社会的关爱；人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。货尽其用，人尽其力。2.2.“大同大同”社会与桃花源记中的社会与桃花源记中的“世外桃源世外桃源”有有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？两文反映的两文反映的都是古人对都是古人对“大同大同”社会的向往与追求。社会的向往与追求。“世外桃源世外桃源”的境界是根据课文的境界是根据课文“大同大同”社会的体社会的体制构想出来的制构想出来的(或或“世外桃源世外桃源是对是对 大同大同社会生活社会生活风貌的艺术再现风貌的艺术再现”
22、)”)。课文侧重于议论课文侧重于议论(或或“阐述阐述”),”),桃花源记侧重于记叙桃花源记侧重于记叙(或或“描写描写”)”)。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃桃源源”，其思想意义极为深远。，其思想意义极为深远。主旨归纳本文通过阐述儒家理想中的本文通过阐述儒家理想中的“大同大同”社会的社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会特征，表达了我国
23、古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。的向往和追求，对美好生活的期待。孟子 孟子，名轲，字子舆，生于战国时孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作代，代表作孟子孟子。他被公认为孔。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，被子儒家学说最具影响力的继承人，被誉为誉为“亚圣亚圣”。极力主张王者以仁义治理天下，极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。提出的强盛之本。提出的“老吾老，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是就是对对“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子“的解的解说
24、说 。康有为的大同梦康有为的大同梦 康有为的康有为的大同书大同书，“以新知益旧以新知益旧学学”，用一个，用一个1919世纪末先知先觉者全部的世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公凡农工商之业，必归之公(财产公有，按财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同亲，天下大同)。一
25、、名句默写一、名句默写(1)_，讲信修睦。(2)_，不必藏于己。(3)_，_，故外户而不闭。(4)大道之行也中说每个人都能推己及人，把奉养父母、抚养儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家的句子是_，_。选贤与能货恶其弃于地也是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作(故人)不独亲其亲 不独子其子2.2.古今异义古今异义(1)(1)不独子其不独子其子子古义：古义：_，今义：专指今义：专指“儿子儿子”。(2)(2)男有分，女有男有分，女有归归古义：古义：_，今义：用作今义：用作“返回返回”“”“归还归还”“”“由由”“”“属于属于”等意思。等意思。(3)(3)货货恶其弃于地也恶其弃于地也古义：古义：_，今义：一般指货物或商品。今义：一般指货物或商品。(4)(4)盗窃乱盗窃乱贼贼而不作而不作古义：古义：_，今义：一般指偷东西的人。今义：一般指偷东西的人。子女子女女子出嫁女子出嫁财物财物害人害人
