1、佛佛 家家 思思 想想 释迦摩尼释迦摩尼：“释迦族的圣人释迦族的圣人”。古。古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，作印度迦毗罗卫国净饭王的太子，作为太子时的名字叫为太子时的名字叫“乔达摩乔达摩悉达悉达多多”佛佛：即佛陀的译音，意思是对宇宙即佛陀的译音，意思是对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。人生的根本道理有透彻觉悟的人。如来佛如来佛：即释迦摩尼佛，即释迦摩尼佛，“如如”即即真知，指佛所说的真知，指佛所说的“真理真理”；循此；循此真知达到佛的觉悟。真知达到佛的觉悟。菩萨：菩萨：“菩提萨埵菩提萨埵”的省略，菩提的省略，菩提是觉悟的意思，萨埵是有情的意思是觉悟的意思，萨埵是有情的意思。佛教指修行到了一定程
2、度、地位。佛教指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人仅次于佛的人 。佛家的修养人格佛家的修养人格“寓教于象寓教于象”地藏菩萨地藏菩萨大孝大孝 安徽九华山安徽九华山 普贤菩萨普贤菩萨大行大行 四川峨眉山四川峨眉山 观世音菩萨观世音菩萨大悲大慈大悲大慈 浙江普陀山浙江普陀山 文殊菩萨文殊菩萨大智大智 山西五台山山西五台山佛家思想核心佛家思想核心“缘起性空缘起性空”（色色即是空，空即是色即是空，空即是色）所谓所谓“缘起缘起”，即世间上一切，即世间上一切事物都是因缘和合所生起，它的存在事物都是因缘和合所生起，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在不能离缘而
3、存在。所谓所谓“性空性空”，即一切事物既，即一切事物既然都是条件的组合，那么它们就不会然都是条件的组合，那么它们就不会有自己的个性、本性，没有不变性、有自己的个性、本性，没有不变性、永恒性和自主性。（无我、无常）永恒性和自主性。（无我、无常）佛家的人格修养佛家的人格修养 作为同是追求道德修养和人格完作为同是追求道德修养和人格完善的文化，佛教传入中国，扩大了中善的文化，佛教传入中国，扩大了中国本土这种文化的外延，同时也丰富国本土这种文化的外延，同时也丰富了它的内涵。了它的内涵。一、发菩提心一、发菩提心 发菩提心就是求发菩提心就是求“觉悟觉悟”的心，的心，是令自己也令一切众生具备根本大智是令自己也
4、令一切众生具备根本大智慧的心，即成佛的心，也即无我为他慧的心，即成佛的心，也即无我为他的心。的心。二、具体行为操作二、具体行为操作 1 1、戒、定、慧、戒、定、慧修行的过程修行的过程 五戒五戒,是做人的准则，是完善人格的基础是做人的准则，是完善人格的基础 不杀生不杀生儒家的儒家的“仁仁”不偷盗不偷盗儒家的儒家的“义义”不邪淫不邪淫儒家的儒家的“礼礼”不妄语不妄语儒家的儒家的“信信”不饮酒不饮酒儒家的儒家的“智智”因戒生定因戒生定:因为有了戒，就有了规矩，就能因为有了戒，就有了规矩，就能控制住自己的心；控制住自己的心；因定发慧：有了定力，自性中的智慧就会因定发慧：有了定力，自性中的智慧就会被开发
5、出来。被开发出来。2 2、六度、六度修行的六个步骤修行的六个步骤“度度”梵语是梵语是“波罗蜜多波罗蜜多”，字义是，字义是“到彼岸到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。六度是六个到彼岸的方法。布施：钱财、生命、智慧的布施，为了破除布施：钱财、生命、智慧的布施，为了破除私我心，即无我为他，只奉献不索取私我心，即无我为他，只奉献不索取 持戒：持戒：“五戒五戒”忍辱：完全放弃自我私利，一心利益他人，忍辱：完全放弃自我私利，一心利益他人，忍受毁骂打击。忍受毁骂打击。精进：不懈努力于自度度他、自觉觉他的事精进：不懈努力于自度度他、自觉
6、觉他的事 禅定：即打坐参禅，消除杂念，获得心理平禅定：即打坐参禅，消除杂念，获得心理平衡衡 般若：即智慧，为自觉觉他而修智慧般若：即智慧，为自觉觉他而修智慧 （北宗）神秀：（北宗）神秀：“身是菩提树，心如明镜台身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃时时勤拂拭，勿使染尘埃 ”渐悟渐悟（南宗）慧能：（南宗）慧能：“菩提本无树，明镜亦非台菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃本来无一物，何处染尘埃”顿悟顿悟佛教对中国文化的影响佛教对中国文化的影响 一、对中国统一的影响一、对中国统一的影响 通过藏传佛教（密宗）和汉传佛教（禅宗通过藏传佛教（密宗）和汉传佛教（禅宗）来促进各民族的融合，将
7、整个中国凝聚）来促进各民族的融合，将整个中国凝聚在一起。文成公主、松赞干布、五世达赖在一起。文成公主、松赞干布、五世达赖喇嘛、乾隆等人。喇嘛、乾隆等人。西藏的唐卡画、藏戏、腊八节、盂兰盆节西藏的唐卡画、藏戏、腊八节、盂兰盆节等节日，佛教的拜佛、超度、赶庙会、放等节日，佛教的拜佛、超度、赶庙会、放生、素食等活动和规诫，都融入本国的乡生、素食等活动和规诫，都融入本国的乡土生活之中，起着促进中国统一的重要作土生活之中，起着促进中国统一的重要作用。用。二、语言学的影响。二、语言学的影响。1 1、语言词汇上。佛经词语大大丰富了语言词汇上。佛经词语大大丰富了中国文化的语汇，如：意境、境界、妙中国文化的语汇
8、，如：意境、境界、妙、气韵、生动、气韵、生动、世界、实际、如实、相世界、实际、如实、相对、现象、觉悟、解脱、对、现象、觉悟、解脱、一尘不染、一一尘不染、一针见血、三生有幸、刹那、针见血、三生有幸、刹那、如影随形、如影随形、六根清净、打成一片、回光返照、大慈六根清净、打成一片、回光返照、大慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、苦海无边，回头是岸、种、不可思议、苦海无边，回头是岸、种瓜得瓜，种豆得豆、放下屠刀，立地成瓜得瓜，种豆得豆、放下屠刀，立地成佛佛等。等。2 2、语音学上。佛经、语音学上。佛经用梵文写作，其发用梵文写作，其发音高低变化严格，音高低变
9、化严格，促进了中原音韵学促进了中原音韵学的成熟，同时也使的成熟，同时也使中国人掌握了汉语中国人掌握了汉语的声和韵。的声和韵。三、对文学和艺术的影响三、对文学和艺术的影响1 1、由于受到佛经梵文的发、由于受到佛经梵文的发音变化高低的影响，中国音变化高低的影响，中国的诗歌在合辙押韵上也逐的诗歌在合辙押韵上也逐渐规范，出现了渐规范，出现了“永明体永明体（南北朝时期）（南北朝时期）”，继而，继而产生了七言、五言律诗，产生了七言、五言律诗，为中国唐诗、宋词、元曲、为中国唐诗、宋词、元曲、元戏剧的产生和发展作了元戏剧的产生和发展作了准备。准备。2 2、禅宗对中国文学的影响、禅宗对中国文学的影响 “直指人心
10、，见性成佛直指人心，见性成佛”“”“顿悟顿悟”“禅禅”是指证悟到本性的一种状态。禅是指证悟到本性的一种状态。禅来自于生活，是长期对生活积累时的顿悟，禅来自于生活，是长期对生活积累时的顿悟，禅不受知识的约束。不受知识的约束。强调众生皆有佛性，对于一向认为强调众生皆有佛性，对于一向认为“人人性本善性本善”，重视主体和个人修养的文人士大夫，重视主体和个人修养的文人士大夫，对于处在极端不平等的阶级社会中的普通民，对于处在极端不平等的阶级社会中的普通民众，容易产生强烈的心理共鸣；拉近了众生与众，容易产生强烈的心理共鸣；拉近了众生与佛的距离，昭示世人若要解脱烦恼、成就佛果佛的距离，昭示世人若要解脱烦恼、成
11、就佛果，应直接向自己内心用功，明自心，见自性，应直接向自己内心用功，明自心，见自性，方法简捷而明快，使佛国的终极存在对现实苦方法简捷而明快，使佛国的终极存在对现实苦难中的民众产生强烈的吸引力，从而极大地提难中的民众产生强烈的吸引力，从而极大地提高了自信心。高了自信心。禅宗对中国文学的影响深远。禅宗对中国文学的影响深远。它丰富了中国诗词的意境它丰富了中国诗词的意境 ，提出，提出 “象外之象，景外之景象外之象，景外之景”，即作品，即作品的弦外之音，把韵味和含蓄作为诗的弦外之音，把韵味和含蓄作为诗歌的首要艺术特征。禅诗寓禅于诗歌的首要艺术特征。禅诗寓禅于诗，以诗喻禅，以诗喻禅 ，抒发了无欲脱俗、恬，
12、抒发了无欲脱俗、恬淡清幽的情怀淡清幽的情怀 。禅往往成为一种理。禅往往成为一种理想化的人生境界。自然界那种空净想化的人生境界。自然界那种空净、寂寞、闲适、安逸之美，人生中、寂寞、闲适、安逸之美，人生中那种任运随缘、蔑视利禄、乐天安那种任运随缘、蔑视利禄、乐天安命的精神，在优秀诗人的作品里表命的精神，在优秀诗人的作品里表现出来，给人美感，令人神往现出来，给人美感，令人神往。落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门 半出岸沙枫欲死，系船应有去年痕半出岸沙枫欲死，系船应有去年痕 王安石王安石 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟
13、雨行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任平生任平生 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也照却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴。无风雨也无晴。苏轼苏轼 青莲居士青莲居士李李 白白 香山居士香山居士白居易白居易 莲峰居士莲峰居士李李 煜（南唐后主煜（南唐后主)半山居士半山居士王安石王安石 六一居士六一居士欧阳修欧阳修 范仲淹居士范仲淹居士范仲淹东坡居士范仲淹东坡居士苏苏 轼轼 淮海居士淮海居士秦秦 观观 稼轩居士稼轩居士辛弃疾辛弃疾 易安居士易安居士李清照李清照 六如居士六如居士唐唐 寅寅 柳泉居士柳泉居士蒲松龄蒲松龄 板桥居士板桥居士
14、郑板桥郑板桥 芹溪居士芹溪居士曹雪芹曹雪芹 破尘居士破尘居士雍正帝雍正帝 瓶庵居士瓶庵居士翁同龢翁同龢 无竞居士无竞居士张之洞张之洞 太炎居士太炎居士章炳麟（国学大师）章炳麟（国学大师）1 1、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上2 2、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中 3 3、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留4、木末芙蓉
15、花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落、木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落 禅宗修习就是要达到自性清静、物禅宗修习就是要达到自性清静、物我两忘、心灵获得闲淡自然之意味，我两忘、心灵获得闲淡自然之意味，因此，王维的山水田园诗描绘的是一因此，王维的山水田园诗描绘的是一种种“空寂空寂”“”“闲适闲适”的意境，是他禅的意境，是他禅意的流露。意的流露。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江清头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江清上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今
16、多少事，都付笑谈中。事，都付笑谈中。三国演义三国演义的开端的开端西江月西江月金刚般若经金刚般若经“一切有为法，如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。观。”红楼梦红楼梦，就是深受佛教思想影响的一部巨著，就是深受佛教思想影响的一部巨著。它透过家庭的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事。它透过家庭的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事无常，字里行间，佛家思想流露无遗。无常，字里行间，佛家思想流露无遗。没有佛教没有佛教文化对中国文学思想的丰富与影响，这样的伟大文化对中国文学思想的丰富与影响，这样的伟大作品是不会出现的。作品是不会出现的。一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语
17、与一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机（乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境归禅机（乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境归空），似真如幻的太虚幻境，作者在开始的自白空），似真如幻的太虚幻境，作者在开始的自白 “满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味其中味”。跛足道人跛足道人好了歌好了歌 世人都晓神仙好，只有功名忘不了！世人都晓神仙好，只有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世
18、人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？3 3、佛教随着丝绸之路、佛教随着丝绸之路传入中国的同时，在沿传入中国的同时，在沿途也形成了许多辉煌的途也形成了许多辉煌的佛寺建筑和洞窟艺术，佛寺建筑和洞窟艺术，由此对中国的绘画、雕由此对中国的绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈塑、建筑、音乐、舞蹈等艺术都产生了巨大的等艺术都产生了巨大的影响。影响。四、对中原文化的影响。四、对中原文化的影响。中原文化
19、原本就是以中原文化原本就是以道德人格修养为本位的文道德人格修养为本位的文化，远没有西方那么强的化，远没有西方那么强的宗教意味。佛教传入中国宗教意味。佛教传入中国以后，进一步完善了中国以后，进一步完善了中国文化中这种人格道德自我文化中这种人格道德自我修养的文化。修养的文化。审美意境营造，几乎是所有诗歌创作所追求的审美意境营造，几乎是所有诗歌创作所追求的目标。目标。王维的王维的“大漠孤烟直，长河落日圆大漠孤烟直，长河落日圆”边塞边塞风情的动人画面。风情的动人画面。韦应物的韦应物的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”对比手法，悠悠自在情境。对比手法，悠悠自在情境。冯延巳的
20、冯延巳的“风乍起，吹皱一池春水风乍起，吹皱一池春水”把我把我们带入欲说还休的无边冥想之中。们带入欲说还休的无边冥想之中。贾岛贾岛“僧敲月下门僧敲月下门”的典故的典故更是形象的诠更是形象的诠释了诗歌创作中意境营造的重要审美价值。释了诗歌创作中意境营造的重要审美价值。马致远散曲马致远散曲天净沙天净沙 秋思秋思 “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。人在天涯。”语言极为凝炼却容量巨大，寥寥数语言极为凝炼却容量巨大，寥寥数笔就勾画出一幅悲绪四溢的笔就勾画出一幅悲绪四溢的“游子游子思归图思归图”，淋漓尽致地传达出漂泊，淋漓尽致地传达出漂泊羁旅的游子之心。羁旅的游子之心。
