1、（1934-2007）日本建筑师。1934年4月生于名古屋市，1957年毕业于京都大学建筑学专业，后就读于东京大学，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年获硕士学位，1960年参加“新陈代谢”组织，作为中心成员活动。1962年成立黑川纪章建筑城市设计研究所，1964年获东京大学博士学位。他曾多次获奖并获得多项国际荣誉。他曾与和矶崎新、安藤忠雄并称日本建筑界三杰。黑川纪章重视日本民族文化与西方现代文化的结合，认为建筑的地方性多种多样，不同的地方性相互渗透，成为现代建筑不可缺少的内容。他提出了“灰空间”的建筑概念，这一方面指色彩，一方面指介乎于室内外的过渡空间。对于前者他提倡使用日本茶道创始
2、人千利休阐述的“利休灰”思想，以红、蓝、黄、绿、白混 合出不同倾向的灰色装饰 建筑；对于后者他大量采用庭院、过廊等过渡空间，并放在重要位置上。代表作品有：东京规划；螺旋体城市方案（1961）、中银舱体楼（1972）、福冈银行本店（1975）、琦玉县立近代美术馆（1982）、东京瓦科尔曲町大楼（1983）等。黑川纪章黑川纪章共生思想共生的定义：一一 21 21世纪的世界新秩序世纪的世界新秩序-共生的秩序共生的秩序1 1 由线性向非线性经济发展的转变由线性向非线性经济发展的转变20世纪60年代由美国经济学家罗斯托提出，并曾为世界推崇，认为：任何一个国家的经的发展，都要经历起飞期、成熟期，进而走向高
3、度大众化的任何一个国家的经的发展，都要经历起飞期、成熟期，进而走向高度大众化的消费时代，具有阶段性发展的特征，再进一步迈向信息化的社会。消费时代，具有阶段性发展的特征，再进一步迈向信息化的社会。信息化的发展，进一步加大世界的联系，以欧美日为强权的国家不能简单的发挥其作用，世界各国都可以充分参与其中，支撑起世界经济体系，经济共生将主导世界。2 2 由权利时代向权威时代的转变由权利时代向权威时代的转变冷战的结束导致全球各国进行裁军，世界趋向平稳发展，依靠文化、传统作为支撑的权威逐渐主导依靠文化、传统作为支撑的权威逐渐主导，以权威底蕴来从事外交、经济活动的时代来临。3 3 亚洲、太平洋的文明时代将以
4、生命原理为基础亚洲、太平洋的文明时代将以生命原理为基础由地中海文明时代转向太平洋文明时代，特别是亚洲的时代转变。亚洲人的生活方式，是一种和自然共生的生活方式，是一种感性与理性兼备的生亚洲人的生活方式，是一种和自然共生的生活方式，是一种感性与理性兼备的生活方式。活方式。4 4 开始向子整体或网状结构的秩序转变开始向子整体或网状结构的秩序转变从中心放射性结构，或是树形的以干为轴向枝叶伸展的有序化线性秩序，开始想着无中心，多方向的、各部分能够自律的子整体的结构或是网络、矩阵型秩序转变。5 5 由农耕地缘社会向游牧迁徙社会转变由农耕地缘社会向游牧迁徙社会转变全球信息高速传达，以及交通高速发达，人们的交
5、流和行动将会更为便捷。6 6 由一、二、三产业整合而成的生态环保技术共生观念由一、二、三产业整合而成的生态环保技术共生观念共生思想：共生思想二二 从机械时代迈向生命时代从机械时代迈向生命时代1 1 机械时代的机械时代的“进步进步”是意味着接近欧洲是意味着接近欧洲机械时代，是“欧洲精神”的时代，是“普遍性”的时代。“理性中心主义”认为，如果世界上的真理是唯一的话，那么依靠人类理智的力量，必定能够探究并证明出来。“理性中心主义”把依靠理性而达成的科学、技术放在首位，把艺术、宗教、文化等等和感性相关的领域放在其次。2 2 渗透到建筑中的机械时代渗透到建筑中的机械时代从美学的角度来看，机械时代的审美意
6、识具有简洁、单纯、正确、纯粹，目的明确、抽象和明晰的特点。勒柯布西耶的机械时代的建筑如同他的绘画一样纯粹，必须像帕提农神庙一样规范，也必须像地中海强烈太阳照射下的光与影一样的清晰。可称得上是欧洲精神的坚实而永恒的纪念碑。3 3 机械时代的机械时代的“欧洲精神欧洲精神”现代合理主义时代的自然科学、几何学、物理学、心理学的本质，是以真实而唯一的客观存在为前提，20世纪机械时代的建筑与艺术的表现手法，是根据分析、结构化、组织化，并经过普遍性的综合而产生的。欧洲的精神支柱是基督教、天主教的普遍性，从某种意义上来说，也是先确定一个理想存在，作为这种哲学的基础的二元论，是使还原主义的分析方法成为可能的机械
7、原理。这种方式与机械是由零部件构成而发挥性能的过程酷似。机械中是不允许暧昧性、异质物质，以及偶发性、多义性存在的。4 4 生命时代的建筑生命时代的建筑 机械本身不能生长、变化和新陈代谢，生命的多样性预知对比极为鲜明。传统技术、文化共生的变形是必要，文化与技术的共生也是必要的，这具有多样性和可适应性的经济、技术，将是生命时代经济技术发展的方向，共生建筑，就是这样一种生命时代的建筑，它是能够和异质文化要素共生的共生建筑，就是这样一种生命时代的建筑，它是能够和异质文化要素共生的建筑，是通过传统与尖端技术的共生而创造出来的建筑，是与自然环境共生的建筑。建筑，是通过传统与尖端技术的共生而创造出来的建筑，
8、是与自然环境共生的建筑。简单的说，其实就是“物质第一”。但人们逐渐进入小康社会，生活越来越富足后，就开始逐渐从“物质时代”进入以人为本、以健康为本的“生命时代”，那时一定是“生命的质量和生命的意义，是一切社会发展不竭的动力”。共生思想二二 从机械时代迈向生命时代从机械时代迈向生命时代6 6 生命时代将从二元对立转向共生生命时代将从二元对立转向共生生命时代否定单一理性化、模式化，否定还原主义或分析主义的根本点二元论与二元对立。共生是承认不同的文化、对立的双方、异质要素之间存在着“圣域”（比如天皇制、相扑、大米对于日本，京剧、功夫、熊猫对于中国，汽车、棒球、好莱坞对于美国等所具有的各自民族文化“圣
9、域”性），并对此表示尊敬。共生成立的第二个条件是“中间领域”。中间领域使二元论、对立双方之间的共同原则、共同理解成为可能。生命时代的建生命时代的建筑技术表现，在表层自立的同时，应进一步以抽象或象征的手法变现生命时代不为肉眼所见的技术与精神。筑技术表现，在表层自立的同时，应进一步以抽象或象征的手法变现生命时代不为肉眼所见的技术与精神。5 5 从功能的表现向意义的表现转变从功能的表现向意义的表现转变如果说机械时代的建筑是功能表现的话，那么生命时代的建筑将是意义的表现。生命时代的建筑将是意义的表现。机械时代以工业社会为背景而成立，生命时代则是以信息社会为背景存在的。生命时代的建筑，对于地域文脉、城市
10、文脉与自然环境来说，将是一种开放性的结构，向着自然与人类的共生、环境与建筑的共生发展。生命时代的建筑，对于地域文脉、城市文脉与自然环境来说，将是一种开放性的结构，向着自然与人类的共生、环境与建筑的共生发展。共生思想三三 经济的共生经济的共生-经济与文化的共生经济与文化的共生1 1 共生思想的原点共生思想的原点一是黑川纪章在名古屋东海学园受之于椎尾牟匡老师的佛学演讲，提到：人不吃肉与蔬菜就不能生存下去，没有矿物质也无法生存，不仅如此，由于人体内寄生各种各样的生命，人类才得以生存，人类依赖于其他生命、自然而得以生存。这种关系就是共生，佛教的根本思想也在于共生。二是现代文明与日本近代化和西化以及今天
11、的信息社会影响。三是生命哲学，特别是日本十八世纪哲学家三浦梅园的自然哲学。2 2 共生时代的障碍共生时代的障碍人与自然的共生，是人们在残酷无情的自然条件下不断创造的新东西，通过改变自然达到自然与人的共生，为了达到无情的自然与友情的人类共生，人类必须参与自然变化。从传统文化与现代文明来说。传统文化妨碍了现代文明的创新与革新，而政治又利用大众习俗和传统文化来维持其统治的传统文化妨碍了现代文明的创新与革新，而政治又利用大众习俗和传统文化来维持其统治的力量。力量。3 3 多元化的存在才是丰富多彩的生命时代多元化的存在才是丰富多彩的生命时代近代社会中西方的绝对优势在于思想、宗教、经济、产业、科学、技术、
12、艺术、文化等各方面。都用同一节拍演奏了雄伟的交响曲。以自由竞争为基础的适者生存、强者的霸权主义，选择了合理主义，排斥所有暧昧和异质的东西，彻底追求速度、效率和均质性，而发展起来的现代科学技术和经济的根基，正是机器时代的精神。生命时代的精神，则是把异质共生、不断变化的动态均衡、突然变异、新陈代谢、循环、成长、保持遗传基因的固有性、物种的多样性等等，以生生命时代的精神，则是把异质共生、不断变化的动态均衡、突然变异、新陈代谢、循环、成长、保持遗传基因的固有性、物种的多样性等等，以生命原理作为目标的时代精神。命原理作为目标的时代精神。4 4 权威基于文化的力量权威基于文化的力量世界各地的民族文化、地域
13、文化、即使在经济、技术上比较落后，也仍然各自拥有独特的个性。只有尊重这些传统文化的权威性和自豪感，异质文化尊重这些传统文化的权威性和自豪感，异质文化才可能实现共生。才可能实现共生。共生思想四四 超越现代主义超越现代主义克服二元论克服二元论1 基于工业化的普遍主义基于工业化的普遍主义工业社会将物质文明最大程度大众化，批量生产超越了贫富差异。巨大的工业社会浪潮，造就了建筑界的“国际式建筑”。然而，气候、维修问题是国际建筑的重大弊病；2 基于功能的分离主义基于功能的分离主义是把社会制度、建筑、城市空间，或者是企业按照功能进行分类、分离的行为，是一种最极端的表现。是把社会制度、建筑、城市空间，或者是企
14、业按照功能进行分类、分离的行为，是一种最极端的表现。现代主义的功能分离主义，不仅表现在住宅上，也表现在城市空间上。功能的纯粹化、扩展的空地、绿地、新鲜空气等口号、柯布西耶的“光明的城市”，被当作向混沌的城市空间中吹进的现代化新风。按照这个原理，城市中不仅出现了住宅区、工业区等单一用途的功能地区，还可以看到类似唐人街、哈莱姆区等按人种进行分离的区域，以及按照收入划分的住宅区。这样一来，那些本来很难分清的、混沌共生的事物，互补的功能，因为分离而被割舍的中间那些本来很难分清的、混沌共生的事物，互补的功能，因为分离而被割舍的中间领域，因为被明确而失去的暧昧性，都是现代主义和现代建筑所欠缺的。领域，因为
15、被明确而失去的暧昧性，都是现代主义和现代建筑所欠缺的。3 等级秩序的统一原理等级秩序的统一原理按照该原理，可以清楚地划分部分和整体，这是认为整体比部分更重要的金字塔型支配秩序：结构优先于内部空间（室这是认为整体比部分更重要的金字塔型支配秩序：结构优先于内部空间（室内）；基础设施优先于生活设施；公共空间优先于私有空间。所有这些共同性，在于整体优先于部分的等级原理，即金字塔型等级秩序。内）；基础设施优先于生活设施；公共空间优先于私有空间。所有这些共同性，在于整体优先于部分的等级原理，即金字塔型等级秩序。但是，部分与全体的非二元论哲学就是共生思想。地域与城市之间并非必然的强制、从属关系，地域与城市也
16、可以是等价的子整体关系。只有把从整体出发的构思和从部分出发的构思，等价值等比重地同时考虑的子整体式构思方法，才是最有创造性的。共生思想五五 唯识思想与共生唯识思想与共生共生的根源共生的根源1 1 既不是物质也不是精神的根源性既不是物质也不是精神的根源性“阿赖耶识阿赖耶识”唯识论是日本人所熟知的大乘佛教的主干思想，是领悟佛教本质最重要的思想。唯识思想认为，“轮回”的主体不是“我”，而是“识”或者“阿赖耶识”。阿赖耶识意为，存在于人的无意识领域、可以创生出所有无穷尽的可能的存在。所有的存在、所有事物的因缘，都在阿赖耶识之中。阿赖耶识含藏一切“种子”。如果“时机”成熟、碰到“机缘”的时候，“种子”就
17、会成为具体的现象。而现象的影响又会立即反馈给阿赖耶识。阿赖耶识是物质根源的同时，也是精神的根源。与笛卡尔的“物质和精神二个实体”的说法相比，唯识论认为“物质和精神是各自根源的表现”。2 2 善与恶及中间领域善与恶及中间领域“无记无记”唯识论的根源可以在龙树的思想中找到。龙树之前的中观派遵循般诺经中“空”的思想，认为“所有事物都不过是概念性的名称，这些名称是非实际的，因此，所指的事物也是非实际存在的”。物质世界全部是虚幻的，是非实际存在的。龙树纠正了这种陷入虚无主义的“空”的思想。3 3 达到生与死的共生的思想达到生与死的共生的思想动物的世界，生与死一纸之隔，在人的世界，人的生命被教育成比地球还
18、珍贵，还沉重，这种生与死的二元论是非常严酷的。人们对死亡的恐怖到了歇斯底里的地步。而将这种恐怖提高到最大限度的正是现代主义。这和佛教轮回教导的人、动物、植物、甚至佛的生命，都是超越了生死，在更大的生命系统中存在着相同的观点。共生思想六六 共生时代的历史思考共生时代的历史思考重新评价江户时代重新评价江户时代 1 1 江户时代是不同性质的高度发展的江户时代是不同性质的高度发展的“现代化现代化”社会社会江户居住环境的特征是杂居性，也可以说是复合性，多义性，秉承暧昧的论调，在同一的居住之所有不同的性质。（内外的廊道，明暗的灰空间，动静的庭院，生活工作的客厅等，共兼象征与装饰的石象生）现代日本保留下来的
19、传统文艺、传统文化中的主要部分，如茶道、插花、能、歌舞伎、数寄屋建筑等等，都是在室町时代末期至桃山时代诞生，于江户时代在民众中传播发展起来的。但是，明治维新以后，从政府到日本国民意识中，都严重存在着全盘否定江户时代的倾向。江户时代实际上是一个超越了现在人们的认识、已然进入了日本特有的现代化的时代，是大众文化积蓄沉淀的时代。2 2 高密度居住创生了微妙的高密度居住创生了微妙的“眼眼腹的默契腹的默契”日语中有“眼睛像嘴一样说话”和“揣摩肚腹”的表叔，这种用眼睛交流、用肚腹交流的默契，应该是在江户高密度社会中创生出来的。这种高密度社会的人际关系培养了微妙细腻的感性，一点点情感的变化、表情的变化、身姿
20、和态度的变化，都会给别人带来很大影响。歌舞伎中世态剧的那些微妙的“心理剧”和“人情剧”表现，也来自这种细致的感性。3 3 给城市规划以启示的大江户多阶层杂居长屋社区给城市规划以启示的大江户多阶层杂居长屋社区江户时代具有士农工商身份制度等级森严，阶级社会令人窒息。但是在这种阶级性表面之下，社会内部却是完全不同的运作。譬如说，武士阶层里相当贫穷的人很多。反过来身份等级低贱的商人却十分富裕。在学术界，工商出身的研究兰学（西洋学问）的大家也有好几位。就连武士也要向他们低头做弟子。总之，与表面的身份制度有别，实际上，还存在着金钱上的阶级等级、知识上的阶级等级、艺术权威上的阶级等级等等，这些加在一起形成了
21、复杂的社会关系。4 4 江户时代的几个特性江户时代的几个特性1 文化的大众性 2 高密度社会和由此培养出来的微妙的感性3 文化的虚构性 4 对细节的重视5 技术与人的共生 6 混合样式建筑的出现7 幕府体制下的部分与整体的共生 共生思想七七 花数寄花数寄共生的美感共生的美感空寂之美，并不是什么都没有的“无”的美学，在感念华丽的花和红叶的同时，注视枯萎的草庵风景是具有双重编码的审美意识，是包藏了华丽和简朴感觉的两义性，共生的审美意识。“空寂”是“无”的美学。但是，饶舌与沉默寡言，明与暗，复杂与简朴，装饰与非装饰，彩色与无色，书院风格与草庵风格共生的审美意识，何其是日本本来的审美意识传统吗？“数寄
22、数寄”一词是指外面糊半透明纸的木方格推拉门，也有纸夹在双层木格中间的，最初由中国传入日本，既可用于一词是指外面糊半透明纸的木方格推拉门，也有纸夹在双层木格中间的，最初由中国传入日本，既可用于分割室内空间，又可作为住宅的外墙。分割室内空间，又可作为住宅的外墙。“空寂”通常来说，非常有局限性，而且，又被整体划一的认为是错误的方式。以前的“空寂”的审美意识，与其说“饶舌”，不如说是“沉默寡言”；与其说是“明”，不如说是“暗”；与其说“复杂”，不如说是“简朴”；与其说是“装饰”，不如说是“非装饰”；与其说是“复杂”，不如说是“彩色”的不如说是“无色”；与其说是“书院”，不如说是“草庵”。它一直被认为是
23、单向性的审美意识。教科书中也认为，“空寂”是无”的美学。共生思想八八 利休灰、巴洛克、侃皮利休灰、巴洛克、侃皮两仪性文化两仪性文化1 1 “利休灰利休灰”是日本文化两义性、多义性的象征是日本文化两义性、多义性的象征就色彩而论，“利休灰”是暗灰绿色，是能够看得出绿色倾向的灰色。西方的灰色是黑白两种颜色的相加，而“利休灰”是拥有红、蓝、黄、白4种对立原色的混合物。这样一来就变成了各种色彩极低的颜色的混合，人们可以从中享受那些微妙的色调变化。利休灰并不限于颜色，它是由经过高度利休灰并不限于颜色，它是由经过高度提炼的审美意识所支撑的一种感觉。提炼的审美意识所支撑的一种感觉。黛瓦、粉墙的建筑群溶化在灰色
24、的色彩之中，失去了彼此间的距离感和立体感，从三次元的世界向二元化的平面世界转化，实在是极具戏剧性的景色。与利休灰的感觉具有同样地位的巴洛克（或者风格主义），是安定与浮游、静与动、直线与曲线，一边互相排斥一边共生，能够保持平静的平衡。西本愿飞云阁这座不对称的三层的建筑中，各种各样的异质曲线和直线不可思议地共生着的同时，又展现出一种极为静谧的样子。2 2 嘲笑优等与认真的陈腐的嘲笑优等与认真的陈腐的“侃皮侃皮”感觉感觉和利休灰的感觉、巴洛克的感觉相近的另一种感觉，是“侃皮”（Camp）代指一种通用的现代感觉，是诡辩的一种。代指一种通用的现代感觉，是诡辩的一种。“侃皮”背离以“好、坏”相区分的通常的
25、审美判断，针对艺术，提供了另外一种判断标准。例如，包含着丑恶的美丽、稍微偏离的端正、不能表现善恶的魅力，超越协调的美丽，包含着玩笑的认真等感觉，都是“侃皮”。侃皮也与共生的审美意识相通。所谓侃皮也与共生的审美意识相通。所谓“侃皮侃皮”，更接近人性的复杂性和空间的复杂性。换句话说，更接近人性的复杂性和空间的复杂性。换句话说，所谓所谓“侃皮侃皮”的感觉，就是能够以双重意义解释的某种东西所具有的那个双重、三重意义的敏感感觉。的感觉，就是能够以双重意义解释的某种东西所具有的那个双重、三重意义的敏感感觉。3 3 巴洛克与暧昧巴洛克与暧昧如果几个相互矛盾的意图集结在一个动作里，从而产生的样式就属于巴洛克的
26、范畴，同时期望着赞成和反对。七种暧昧类型如下：1.一个细微部分的几个点同时发挥效果的时候。2.两个或者两个以上的可以代用的意义，融合成为一个意义的场所。3.外表上无关的两个意义，被赋予新的意义的场合。4.可以代用的几个意义结合起来，使得复杂的精神状态变得清晰起来。5.在创作中打算发现观念的场合。6.被表现的事物自身矛盾，需要读者解释的场合。7.贯彻始终的矛盾表现，分裂作者心情的场合。共生思想九九 共生的条件共生的条件“中间领域中间领域”、“道道”的复权，的复权，“圣域论圣域论”东方城市里看到的起着广场作用的地方是街道，正是这些可以称作道的空间、道的建筑的媒体，将居住在这里的人的生活与城市紧紧的
27、联系在一起。1 1 东方的城市没有广场东方的城市没有广场2 2 西方的城市没有街道西方的城市没有街道西方城市交通的道路为自然导向显示统治者权威的广场的道路，真正意义上的市民广场的诞生，是实权向商人，市民阶层的生活空间得到延伸的时候。3 3 雅各布斯的建议雅各布斯的建议功能互补的道路功能互补的道路美国城市学者简雅各布斯在美国大城市的死与生提出的结论是新规划中存在着两大缺点：1.轻视了“道”的问题；2.道路在城市中所起到的作用，实际上就是混合功能和用途。（多样用途和功能共存的道路空间的意义，在未来的信息社会中必定会越来越重要。未来大都市的功能将变成信息中心，而道路空间将成为其核心）4 4 共生的意
28、义在于互相承认圣域共生的意义在于互相承认圣域共生思想的最重要的特征在于中间领域论和圣域论，在明显对立、被极端化、合理化的两级之间，设置一个哪一级也不是的中间领域，也就是再一次挑选一个在两项对立和合理化的领域，间是空间上的距离（缓冲地带），时间上的间隔（冷却时间）。基于圣域论，共生思想既不同于共存和妥协，不同于二元论和辩证法，也不同于三元论。圣域论对各国、各民族、各种文化、企业、人来说都是存在的。圣域论之所以是圣域的条件，并不是用科学的分析方法和国际上通用的规则来加以评判，而是由于其中包含着不可理解的圣域领域，存在着自我禁忌的根源和称之为文化自尊心的根源。该中间领域就是无法强行划分到任何一方，或
29、被排除的领域要和要素，这个中间领域包含着爱美型，双重性和多义性，是流动的变化，换个说法，中间领域是不确定的共通项，共生思想也并不是全盘否定现代主义的普遍性，共通规则和世界秩序的东西。共生思想就是就是互相承认一部分的普遍性，有三点：1 是普遍的领域，有共通项，共同规则。是普遍的领域，有共通项，共同规则。2 是中间领域，有不确定的变化的共通项是中间领域，有不确定的变化的共通项 3 是圣域，是圣域，有不可理解的领域。有不可理解的领域。共生思想十十 人与自然的共生人与自然的共生-森林的复原森林的复原日本的居所是融入自然的临时住处，因为是临时住所，所以不需要过分的修补和漂亮的装饰，就是通过使用木材、榻榻
30、米和日本纸等自然材料，在视觉方面，嗅觉方面，能够得到享受的同时，确认与自然形成一体感。农业、渔业、林业的共生农业、渔业、林业的共生-农业不仅仅只是种植稻米的简单，是与日本的原风景-园林风景紧密相连，是不可替代的文化。而且，以大米为题材的民谣，祭祀等风俗习惯和各种各样的东西相关联。如果农业衰落，必将对林业带来不好的影响，林业糟糕，渔业也会走下坡路，农业、林业、渔业是作为一个整体相互割舍的共生关系。尊重圣域尊重圣域-由于文化的共生，才有了人类社会的繁荣，也正是由于各种各样的生命存在，才有了丰富多彩的地球环境，对于地域、民族来说，无论如何都不能让步，圣域一旦失去，就会丧失民族自豪感和民族认同感圣域一
31、旦失去，就会丧失民族自豪感和民族认同感，对于圣域的尊重，是保证创建世界的共同平台、扩大全球化顺利发展的关键。十一十一 机朽的思想机朽的思想-人与技术的共生人与技术的共生人类的爱需要很大的代价，从某种意义上来说，是效果糟糕的思想。可是即便如此，也绝不能支持弱者就该死，劣等就该死的纳粹思想。无论付出多么昂贵的代价，人类整体应思考与弱者共生的关系，作为出色的生物，希望更加长久的生存是人类一致的意见，尽管优生学的精英主义是一条道路，但是即使效果再糟糕，人类或许还会甘愿缩短自己继续存在的生命，而选择与弱者共生，与疾病共生这条路。伴随着科学技术的进步，过去曾经很明确生死，人与机械的分界线，会变得越来越暧昧
32、。对于生的过于肯定，就会演变为对死的绝对恐惧，人们打算逃避死亡，逃避死亡的恐惧，希望通过远离、忘记、否定死亡，而享受人生，享受生与死的思想，就是共生的思想。共生思想十二十二 从后现代走向共生的时代从后现代走向共生的时代国际文化的样式国际文化的样式查尔斯詹克斯对后现代主义建筑下了如下定义查尔斯詹克斯对后现代主义建筑下了如下定义：1 至少同时用两个标准来表述自己的建筑；2 各种要素混合的建筑；3 具有被意识到的精神分裂；4 具有语言艺术的建筑；5 暗喻丰富的，新鲜的，比起其他排他性来更具有包容性；6 呼应城市的多样性。关于现代文化中的后现代建筑的定义：关于现代文化中的后现代建筑的定义：后现代是以工
33、业社会向信息社会的转型为背景出现的后现代是以工业社会向信息社会的转型为背景出现的-把后现代主义知识看作是艺术，文学领域中的后现代运动带给建筑、城市规划的影响是不够的，应当把后现代主义产生的条件，看作是我们社会的产业结构，由工业社会向信息社会的巨大转变中，伴随着社会整体价值观的变化而出现的。是生活类型的私人小说化、私有空间化是生活类型的私人小说化、私有空间化-经过文艺复兴时期，现代主义所追求的是用人类取代神的位置的人本主义建筑，是供奉着没有具体容颜、伟大的人类理想的建筑，这是一种为了表达人类与人类社会，而作为具体的个体人-我不能发展，并给人以疏远的建筑。在工业社会、现代社会之中，政府的作用在逐渐
34、扩大，同时在城市空间中，冠以公共福利之名的公共空间也在扩大。由看不见的圣像支配由看不见的圣像支配无中心时代无中心时代-现代主义出现之前，是被称为王者的教师站在讲坛上，学生们全部朝向他的时代。而现代，则是被称为教师的权力者不在讲坛上，学生们却能感受到老师的视现从背后射来的时代、作为圣、俗、游三者共容器的城市作为圣、俗、游三者共容器的城市二元论及二元对立的消亡二元论及二元对立的消亡-精神水平与物质水平，或者神圣事务与庸俗事务，从这两方面出发生成的事务及其感觉，就是后现代主义，在这里，矛盾是事务以及看似矛盾的事物，像克莱因瓶似的互相缠绕。从协同组合到高度协同合作从协同组合到高度协同合作-协同组合是认
35、同差异的友好协作关系，高度协同合作，则包含有比部分对立更加严峻的紧张关系，凯斯特勒将其解释为：两个完全没有关联的认识组织，在新的平台上融为一体，在那里创造本质。从从“经济之死经济之死”到到“象征交换象征交换”的时代的时代物质要素和精神要素的共生物质要素和精神要素的共生-现代的唯物主义以功能和有用性来评定事物，并且将与事物功能无关联的部分作为游戏而加以否定。被称为大众高度消费的社会时代，是物品和货币大量交换的时代，是物品的消费创造了经济时代，但是在信息社会，被消费不再是物品，而是象征、信息。符号。从价值和意义的积蓄时代开始，可以把价值和意义的一切剩余荡尽的诗一般的实践，称为象征交换。内在多样性理
36、论内在多样性理论“暧昧工学暧昧工学”或或“暧昧理论暧昧理论”在以前认为的界限部分，能够发挥作为中间领域的暧昧性，人类的暧昧的根源在于思考，这依存于人类大脑的活动，没有像人类大脑一样，共同拥有生命和物质世界的事物，横亘在思考世界与物质世界之间，广阔、黑暗的谷底，就是暧昧工学的发祥地共生思想十三十三 走向意义的共生走向意义的共生共生创生出新的意义共生创生出新的意义1 1 由于是非主流文化，传统在东京被封闭由于是非主流文化，传统在东京被封闭文化与传统不只是眼睛能够看到的造型语言，也包含着眼睛看不见的生活方式、习惯、审美意识、思想等。从乡土文化审视西方文化的角度，将西方文化相对化，进而提倡结构主义，这
37、种异质文化共生的新价值观，称之为共生的思想，基于共生思想的建筑，是深深根植于自己的历史与传统，并积深深根植于自己的历史与传统，并积极地吸收异质文化创造出来。极地吸收异质文化创造出来。如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑师必须首先是自己文化的表现者。如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑师必须首先是自己文化的表现者。同时，建筑师根据与其他异质文化的冲突、对话与共生，也是可以创造出新的建筑形式。地方的，同时必须是世界的。国家、组织、文化等排除异质的存在，寻求向心性的发展是消沉的。而经常吸取异质要素，偏离中心结构是必要的。认识论认为以此为前提，根据理论，能够完全说明唯一的建筑理
38、想形象。这个理性中心是西欧形而上学的传统，同时，也是现代主义的另一个支柱。在存在论、意义论中，不是追求世界上普遍的国际风格这种唯一正确的秩序（建筑形象），而是在追求建筑商的意义生成。不是考虑超越时间与历史，作为真实的、唯一的正确的建筑理想形象的存在，不是考虑超越地球上所欲异质文化、普遍的建筑理想形象的存在，而是考虑始时间与历史的过程及考虑始时间与历史的过程及其差异所生成的意义，考虑各自文化差异所生成的意义。其差异所生成的意义，考虑各自文化差异所生成的意义。2 2 意义意义=思想，走向意义的生成思想，走向意义的生成迄今为止的现代建筑方法论，被认为首先是先天的，具有普遍的唯一的建筑理想形象（秩序）
39、，并且被称为国际风格。这样的现代主义理想形象（秩序）有必要根据理性加以说明。这种重视分析、结构化、组织化的设计过程，常常要求根据理性和理论来发展，其最终结果是形成具有普遍性的统合。相对于现代建筑的最终结果是综合努力的表现，而共生思想的建筑、后现代建筑的最终结果，则表达为一种启示。与之相应，设计方法论也必须根本性的加以改变:相对于分析是象征化；相对于结构化是消解结构；相对于组织化是建立关系；相对于导入时引用；相对于结合是媒介；相对于调整是转换；相对于明确化是复杂化；相对于指示是共生。反过来说，正是敏锐的感受性才能够发现差异，生成意义这个敏锐的感受，是在不间断的理性与感性训练中，在思索和行动的自由
40、飞跃中获得的：异质文化的共生；人类与技术的共生；内部与外部的共生；部分与整体的共生；历史与未来的共生；理性与感性的共生；宗教与科学的共生；人类建筑与自然的共生。这些共生思想的基本内容，是对现代主义、现代建筑提出异议。也是我的志向所表明的转型。共生思想十三十三 走向意义的共生走向意义的共生共生创生出新的意义共生创生出新的意义3 3 在要素的空隙间发现意义系统在要素的空隙间发现意义系统精神、情绪、氛围，可以说是具有不固定结构的象征秩序。某种符号、象征要素的关系状态，被引用时的转换方法、在各种异质要素之间插入媒介（中间领域）的存在、符号的共生、部分与整体的关系等等，这些都会使动态的横向的关系和组织，
41、在瞬间产生出情境、气氛与氛围。在开放的秩序中，各个点与点之间也常常产生意义，也可以说与多样体原理接近，无论如何，意义的生成，都不是在固定秩序中实现的，而是在各种关系中生成意义的生成，都不是在固定秩序中实现的，而是在各种关系中生成的动态状态。的动态状态。4 4 超越思想体系的信息社会建筑超越思想体系的信息社会建筑现代主义、现代建筑是工业社会的建筑，与此相对，后现代建筑或许可以称作是信息社会的建筑。现代主义的奔溃，现代建筑的挫折，实际上是由工业社会模式转型所引起的。工业社会追求的是普遍性、同一性，与此相反，信息社会追去的是多样性，因为普遍化，同一化的信息价值会降低，人们为了树立自己形象，就必须突出
42、自身而区别于他人，这样一来，物、人以及社会，都将会无限制地追求差异化，建筑也不会例外。建筑的差异化就意建筑的差异化就意味着必须创新，而创新又将使得建筑更加多样化。味着必须创新，而创新又将使得建筑更加多样化。在理性中心主义中，人类理性支配、驾驭者人类外部的自然（建筑）及内部的自然（作为野生的感性），自然与人类建筑共生的概念，是理性中心主义的转型，现代主义是现实主义或现代主义，认为应该把历史与传统作为过去的东西而排除，把历史性符号与象征的引用视为折中，只将纯粹的抽象几何学认为是理性胜利。共生思想十四十四 抽象、象征抽象、象征抽象与象征的共生抽象与象征的共生1 1 德方斯大门德方斯大门巴黎德方斯新城
43、全景。中心区域整个处在一个巨大的平台上，几乎所有建筑的底层空间全部公共化，形成整体性的场所。巴黎新城拉德方斯位于协和广场香榭丽舍大街凯旋门的延伸线上，被称作“巴黎的曼哈顿”。那里集中了法国最大的20个财团中的12家总部，许多外国大公司总部设在德方斯。巴黎政为了缓解老城区的办公、居住、交通等压力于20世纪60年代末筹划，并于80年代建造而成的一个与老城区建筑风格完全不同的新型城区，摩天大楼林立是其突出特征。该区的代表性建筑是丹麦著名建筑设计师奥托.斯普瑞克森设计的新凯旋门。巴黎新城让我们充分领略了巴黎的现代化风采。共生思想十四十四 抽象、象征抽象、象征抽象与象征的共生抽象与象征的共生2 2 现代
44、建筑遗产的抽象性现代建筑遗产的抽象性20世纪现代主义时代的共同特征，可以称之为“抽象性”。向20世纪的抽象性的偏移，是伴随着机械即工业社会的发展和对未来的憧憬而形成的，特别是由于建筑制品的工业化，使建筑形式的国际化受到了制约。后现代主义由于陷入了狭隘的历史主义和折中主义之中而宣告失败，即便如此，也不能让现代主义不作丝毫改变地就进入21世纪，现在，各个领域都开始了对现代主义的修正和革新。姬路城：是日本的一座城堡。它最初建于14世纪，之后又在16世纪和17世纪间被黑田孝高与池田辉政进行了大规模的修复和扩建。姬路城是个高大的、木石混筑的多层建筑，外墙被漆成白色，并带有一系列精雕细琢的屋檐，犹如展翅欲
45、飞的白鹭，这也是为什么它也被称为“白鹭城”的缘故。姬路城的中心为“天守阁”，周围是由迷宫般的小道组成的城墙，这些城墙和城门的布置方式会迫使攻击者不得不在城下绕来绕去，还带着陷入死胡同的危险。这样防守者就可以很轻易的集中火力消灭侵入者的先锋部队。但实际上这个精巧的设计从未被检验过因为整个中世纪这座城堡都未曾受到过攻击。共生思想十四十四 抽象、象征抽象、象征抽象与象征的共生抽象与象征的共生3 3 现代建筑的抽象性现代建筑的抽象性20世纪的抽象性的偏移，是伴随着工业社会的发展和对未来的憧憬而形成的，特别是由于建筑制品的工业化，使建筑形式的国际化受到制约。我的共生思想与西欧中心主义不同，它提倡异质文化
46、的共生，它与理性中心主义也有区别，提倡理性与感性的共生，在提倡多样性的同时，还是我们从现代建筑中继承，正是抽象性的本身。4 4 何为抽象、象征何为抽象、象征抽象形态或几何学自古以来就已经存在了，而且，它们已经根植于各种文化之中，并与宇宙观察紧密相连，各个不同时代，都向几何学或抽象形态中，注入了各种各样的内涵。在抽象几何学中，由于两种形态并存的原因，可以在原有的两义的基础上赋予更多的意义在抽象几何学中，由于两种形态并存的原因，可以在原有的两义的基础上赋予更多的意义。除此手法之外，还可以通过使几何形态变形，或者扭曲成非对称、变调等方式，同样也可以让两义变为多义。我认为，其中如果有现代主义哲学、艺术
47、、建筑中需要提取并继承的内容话，那就是抽象性。5 5 同时表现整体与局部二重内涵的共生的秩序同时表现整体与局部二重内涵的共生的秩序现代主义时代的秩序概念称作为布鲁巴基体系，是一种拥有共通性的公理主义体系。伽利略、牛顿、欧几里得、达尔文、笛卡尔等都属于这个体系。他们重视二元论，追求安定和对称的秩序。与此相反，克服现代主义秩序的新概念称为非布鲁巴基体系,非布鲁巴基体系是提出问题（研究质疑）后寻求答案的体系，它认为自然本身就具有创造自我的能力，是巴洛克式的自然科学。它们的共同特点，就是脱离主体的部分尽管是独立的，但仍是运动的和漂游的，与主体之间有一种经常变化的秩序关系，或者说局部与整体之间建立了一种
48、相互从属的关系和秩序。就是所谓的字整体理论，是指同时具有整体和局部双重含义，还有，哈肯的协同作用的原理是，由由于多数相关部分的于多数相关部分的共同作用，整体会在空间性，时间性，功能性等方面，向着某种秩序转移，这样的秩序是必然的秩序、变化的秩序，非对称的秩序、当然，也是共生的共同作用，整体会在空间性，时间性，功能性等方面，向着某种秩序转移，这样的秩序是必然的秩序、变化的秩序，非对称的秩序、当然，也是共生的秩序秩序布布鲁巴基体系是现代主义时代精神的体现，是现代世界与现代秩序的固有方式的展现。相反，非布鲁巴基体系可以说是显示了未来的21世纪的世界景况与秩序的应有的状态。共生思想十四十四 抽象、象征抽
49、象、象征抽象与象征的共生抽象与象征的共生6 6 使抽象、象征成为可能的分形几何学使抽象、象征成为可能的分形几何学现代建筑运动的领袖们认为，依靠感性来创造建筑的人们，在个性、象征性上是奇怪的一伙，他们认为现代主义时代是由工业社会支撑的，机械时代的时代精神，具有普遍的正确性与均质性，完全与工业化相适应。正因为如此，工艺装饰、个性、地域性、固有文化所具有的象征性均被否定，一切非现代的内容，认为有机建筑是令人怀疑的。但是到了现代主义后期，现代建筑的领袖们也开始也转变。工业化抛弃了现代建筑的领导者们，向着谋求最大利益的资本主义踏步而来，本来，所谓普遍性的含义，就是应该从封建社会中解放人类，而不是作为同志
50、、伙伴的大众哪里要求独立和自主。所谓普遍性的含义，就是应该从封建社会中解放人类，而不是作为同志、伙伴的大众哪里要求独立和自主。7 7 迈向非布鲁巴基体系迈向非布鲁巴基体系布鲁巴基体系即是共生思想追求地球上异质文化的共生，要求西方文化中心主义、理性主义、合理主义的二元论强行强制性的变革。笛卡尔的二元论、牛顿力学、欧几里得几何学、拉瓦锡化学、达尔文进化论等都属于布鲁巴基体系，它们构成了现代主义时期认识事物与实证问题的方法的主流意识。取代原有的对事物整体评价后再予以论证的方法，先从被分解、剥离的个体入手再遍及整体，是非布鲁巴基体系解决问题的方式。对共生概念的认识与时间，是今天支撑共生时代的非布鲁巴基
