1、最新高考语文论述类文本阅读试题(附答案)精品一、论述类文本阅读1阅读下面的文字，完成下列小题。 戏剧和小说一样，在当代人的探索和实验中，出现过淡化情节、不要故事的倾向，但在外国文学史和戏剧史上似乎很难找到没有故事和情节的伟大小说或经典戏剧。英国小说家佛斯特曾强调“小说是说故事”。王国维曾断言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”高尔基说：“对戏剧的基本要求是：戏剧应该是现实的、有情节的、充满着行动的。”小说、戏剧同为叙述艺术，都是讲故事的艺术。戏剧是由演员扮演人物在舞台上面对观众表演故事。小说和戏剧的不同在于，小说是讲故事，戏剧是演故事。而戏剧对于剧作家而言，还是讲故事，只是和小说家讲述的方式不同而
2、已。因此，当代剧作家沈虹光坚持：“戏剧需要讲故事。”中外戏剧史上的经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，俄狄浦斯王哈姆莱特罗密欧与朱丽叶窦娥冤赵氏孤儿梁山伯与祝英台暗恋桃花源无不情节精彩，故事感人。 雷雨的经典首先就体现在它戏剧故事的经典性上，虽然仅有精彩的故事情节并不足以使一出戏剧成为一部经典，但精彩的故事情节却是一部伟大的戏剧不可缺少的要素，是其成功的基础和具有顽强舞台生命力的前提。 早在两千多年前，亚里士多德在诗学里第一次对悲剧进行理论阐释和总结时，曾把情节列为悲剧艺术的“六个成分”的首位，指出“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂。”亚里士多德是在考察了古希腊戏剧创作实践的基础上作出这样的判断
3、的。他举例说：“情节的安排，务求人们只听故事的发展，不必看表演，也能因那些事情的结果而惊心动魄，发生怜悯之情；任何人听见俄狄浦斯王的情节，都会这样受感动。”亚里士多德谈的是悲剧，但适合于不同体裁的戏剧，如喜剧和正剧。亚里士多德在诗学里以将近三分之一的篇幅重点讨论的“情节”指的是经过布局安排的故事情节，实际包含了我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构。 故事情节之于戏剧之所以重要，原因之一，是故事情节乃是剧作家观察生活、体验生活、深入思考、有所发现、有所感悟，进而呈现于戏剧中的现实的或历史的人物状态。戏剧是生活的反映，戏剧中的故事情节就是生活的缩影、人生的写照。精妙的戏剧故事往往具有原创性，改编自历史
4、或民间传说的戏剧经典往往能脱胎换骨、推陈出新，其故事情节能体现出创作者新的思考和发现，显示出创作者的智慧。原因之二，故事情节是作为叙事艺术的戏剧得以立于舞台之上的基本骨架，没有精彩故事情节的戏剧犹如身体羸弱的病人，既不能以健康的形象给人留下美好的印象，也不能有饱满旺盛的生命活力。原因之三，故事情节既是剧作家反映生活、思考人生、拷问人性、探寻心灵的载体，更是戏剧吸引观众走进剧场、进而拨动观众的心弦，使之感动、沉思、悲伤、喜悦、激动、奋进的媒介。一出没有精彩故事情节的戏剧既难以集中再现人生的多变与精彩、人性的微妙与复杂，也难以将观众吸引进剧场并让观众在剧场屏息静气观赏至剧终。（选自兰州大学学报20
5、16 年 03 期）（1）下列关于“情节”的表述，不正确的一项是（ ） A.当代人在戏剧和小说的创作过程中，进行过淡化情节、不要故事的探索和实验，但这不符合文学史和戏剧史的基本规律。B.小说和戏剧都是讲故事的艺术，离不开情节，中外戏剧史上的经典作品，每一部都达到了情节精彩、故事感人的程度。C.亚里士多德说“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂”，把情节安排在悲剧艺术“六个成分”的首位，这表明了情节的重要性。D.诗学用了不短的篇幅讨论“情节”并得出一些结论，虽然其讨论的对象是悲剧，但其结论的适用性却不局限于悲剧。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开头一段列举了大量的实例来
6、论证“戏剧也需要讲故事”的观点。B.文章列举雷雨的例子来说明一部戏剧之所以称为经典，精彩的故事情节是前提。C.文章第四段侧重说理，深入分析了故事情节之于戏剧之所以重要的原因。D.文章综合运用举例论证、引用论证、对比论证、道理论证等多种方法，论证严密。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.故事情节在经过布局安排之后，能够包含我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构，这是今人研究诗学所得出的结论。B.故事情节是剧作家在戏剧中所呈现的现实的或历史的人生状态，蕴含着剧作家的思考和发现，折射着他们的创作智慧。C.故事情节对戏剧这一舞台艺术来说，具有基本骨架的重要意义，否则将难以给人留下美好的印象
7、，也会缺乏生命活力。D.故事情节是一种载体的媒介，剧作家借助它反映生活、思考人生、拷问人性、探寻心灵，观众则被它引发多种情感体验。【答案】 （1）B（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）B项“中外戏剧史上的经典作品，每一部都达到了情节精彩、故事感人的程度”扩大范围，原文是“中外戏剧史上的经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，俄狄浦斯王哈姆莱特罗密欧与朱丽叶窦娥冤赵氏孤儿梁山伯与祝英台暗恋桃花源无不情节精彩，故事感人”，仅仅局限于所列举的这些作品。 （2）D项文中没有运用“对比论证”。 （3）C项“否则将难以给人留下美好的印象，也会缺乏生命活力”错，根据原文，能起到这样作用的是“精彩故事情节”，而
8、非“故事情节”，选项偷换概念，扩大范围。 故答案为：B；D；C；【点评】（1）此题考查把握文中重要概念的含义的能力。论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。 （2）本题考查分析论点、论据、论证方法，以及文章结构、论证思维的能力。本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 （3）此题考查
9、把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力。回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方法，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断正误。2阅读下面的文字，完成下面小题。 朱自清先生的论雅俗共赏最早于1948年上半年由观察杂志社出版，书中其收关于文艺的论文十四篇，有三分之一是谈诗歌的，主要是谈朗诵诗。先生对新诗创作有个基本观点，即诗歌语言固然应当通俗易懂，明白如话；但更主要的是新诗必须有节奏。盖中国传统诗歌与音乐有密切关系，而“节奏”是从音乐来的；尽管新诗与音乐已没有直接关系，却也不能没有节奏。既称为诗，总要读来朗朗上口，因此节奏是
10、不能缺少的。这本书中谈诗歌的文章大抵从不同角度来阐释并论证这个观点。 书中力作当推论雅俗共赏和论逼真与如画。这里我想着重谈谈论雅俗共赏。先生撰写论文，经常结合中国文学史的发展脉络来谈问题，此文自不例外。这篇论文的观点是有倾向性的，即以古今的名著名篇为例，要求今后的作者能照顾到广大读者层面。也就是说，文学作品不能只供文化程度高的读者阅读，而应该争取多数人（即一般文化水平的人）都能欣赏，这样的作品才能传之永久。这就是我对先生论“雅俗其赏”的粗浅理解。其实我以为，雅与俗并非彼此不能相容的矛盾对立面，其间更没有不可逾越的鸿沟。在先秦文学中，诗三百篇应该是最古老也最典雅的作品了，但其中“国风”和“小雅”
11、两大类，有不少作品最初也应该是比较通俗的，且曾在民间广为流传。后来经过上层文化人进行加工，才成为文学史上的经典之作。楚辞中的九歌也是这样。其后的汉魏乐府、五七言诗以及词、曲，散体文中的话本等，其发展过程亦大抵如是，不妨说都是由俗变雅，或先俗后雅的。清末谴责小说，如官场现形记二十年目睹之怪现状等，在当时不过是流行一时供人消遣的“闲书”，现在则成为近代文学史中必须予以评价的古典名著。可见“雅”与“俗”只是相对而言，不宜划分得太刻板、太绝对。 如果从读者这方面说，则从俗到雅，实即“在普及的基础上提高”，主要还是希望广大群众的文化素质和鉴赏能力从低水平向高水平发展。当前有一种风气，强调属于古典范畴的文
12、艺作品非经过人为的改动不可，即使是已被公认为经典之作，如小说中的西游记红楼梦或戏剧中的牡丹亭桃花扇也要对它们妄施斧斤。理由是不“改刀的话就不算“与时俱进”，并认为群众也看不懂。我则认为，这是不科学的，也是行不通的。真正的经典作品，不下苦功夫是读不懂的。试问，谁敢擅改屈原的离骚天问以及鲁迅的野草呢？成功的作家和艺术家是有责任提高读者和观众的鉴赏能力和艺术水平的，而不是随意迁就读者和观众的低水平，从而降低作品的质量或擅改传世已久的经典之作。如果拿“雅俗共赏”做挡箭牌，而一味迎合时尚的低级趣味，最终是会葬送我们一切文学艺术创作的前途的。 一部成功的文学艺术作品能产生“雅俗共赏”的效果，乃是品位很高的
13、美学境界，是一般人很难做到的。不能由于作者水平低或演员的艺术表现力不足，写不出或演不出达到一定水平的作品和剧目，便以“雅俗其赏”为借口而替自己文过饰非。在当前这种社会浮躁风气下，在文化滑坡日益严峻的形势下，请读者耐心读一读朱自清先生这本论雅俗共赏旧著，窃以为是大有好处的。（选自吴小如前言，有删减）（1）下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A.文本第一段最后一句的“这个观点”指的是“新诗语言必须要有节奏”的基本观点。B.朱自清在论雅俗共赏一文中指出，文学作品应重点照顾一般文化水平的读者。C.诗经楚辞等经典作品都经历了由俗到雅的演变历程，这与上层文人的加工有关。D.“在普及的基础上提
14、高”即提高广大读者的文化素质和鉴赏力，而非一味地迁就读者水平。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章首先介绍文集基本内容，然后主要就其中一篇文章谈自己的理解和深入思考。B.作者在阐述“雅俗并非矛盾对立”这一看法时，主要运用事例和引用等论证方法。C.文章主要从文学史发展和读者鉴赏两方面，阐释了作者对“俗”与“雅”的认识。D.这篇前言体现作者鲜明的观点和写作动机，文末点明旧著再版的价值和现实意义。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.诗歌与音乐有关，因此朗诵诗歌时需关注诗歌的节奏，充分体现诗歌的美感。B.清末谴责小说在当时是闲书，在今天成为经典名著，说明由俗
15、变雅是一种常态。C.要读懂屈原、鲁迅的作品，读者需下一番苦功夫，而不能寄希望于人为的改动。D.追求雅俗共赏的境界，既要考虑读者的接受水平，也要致力于高质量的文艺创作。【答案】 （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A项，“指的是新诗语言必须要有节奏的基本观点”错误，根据原文“先生对新诗创作有个基本观点，即诗歌语言固然应当通俗易懂，明白如话；但更主要的是新诗必须有节奏.这本书中谈诗歌的文章大抵从不同角度来阐释并论证这个观点。”，可知文本第一段最后一句的“这个观点”指的是“新诗必须有节奏”，而非“新诗语言必须要有节奏”。B项，“文学作品应重点照顾一般文化水平的读者”错误，根据原文“这篇论
16、文的观点是有倾向性的，即以古今的名著名篇为例，要求今后的作者能照顾到广大读者层面。也就是说，文学作品不能只供文化程度高的读者阅读，而应该争取多数人（即一般文化水平的人）都能欣赏，这样的作品才能传之永久。”，可知朱自清在论雅俗共赏一文中指出，文学作品“应该争取多数人（即一般文化水平的人）都能欣赏”，而不是“重点照顾一般文化水平的读者”。C项，“诗经楚辞等经典作品”错误，根据原文“诗三百篇应该是最古老也最典雅的作品了，但其中国风和小雅两大类，有不少作品最初也应该是比较通俗的，且曾在民间广为流传。后来经过上层文化人进行加工，才成为文学史上的经典之作。楚辞中的九歌也是这样。”，可知诗经和楚辞中的九歌都
17、经历了由俗到雅的演变历程，而不是诗经和楚辞。故选D。 （2）B项，“引用等论证方法”错误，原文第二段中，作者在阐述“雅俗并非矛盾对立”这一看法时，列举了诗九歌官场现形记二十年目睹之怪现状等例子，属于运用事例的论证方法，但没有运用引用的论证方法。故选B。 （3）B项，“说明由俗变雅是一种常态”错误，文中举“清末谴责小说，如官场现形记二十年目睹之怪现状等，在当时不过是流行一时供人消遣的书，现在则成为近代文学史中必须予以评价的古典名著”的例子，是为了说明“雅”与“俗”只是相对而言，不宜划分得太刻板、太绝对，而不是“说明由俗变雅是一种常态”。故选B。 故答案为：D；B；B；【点评】（1）本题考查学生筛
18、选信息、把握信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。 （2）此题考查对论述文论证的分析能力。这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的，也需要掌握
19、常见论证方法的大体规律。 （3）此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。3阅读下面的文字，完成下列小题。 据论语记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的
20、道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“
21、义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，论语中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于论语里仁篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。
22、重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。论语季氏中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是
23、“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时.还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去
24、其糟粕，取其精华。（摘编自王超孔子的义利观探本）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。B.孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。C.在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。D.孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一是（ ） A.文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，具有很强的逻辑力量。B.文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了
25、孔子义利之辨的问题。C.文章引用论语季氏篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。D.文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。B.孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。C.孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。这种主张有高度的理想性。D.重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优
26、秀文化传统的重要内容。【答案】 （1）C（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）A项，“孔子将义利之辨看作一个重要问题”，偷换概念，原文是“后世儒家将义利之辨看作一个重要问题”；B项，“孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”曲解文意，原文是“这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”，可见观点完全反了；D项，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于克己，导致他一生颠沛坎坷”，强加因果， “导致”前后分句不是因果关系，根据文意，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克
27、服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他明知不可为而为之的理想追求和处事原则密切相关”，一生颠沛流离的原因是“明知不可为而为之的理想追求和处事原则”，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于克己”和“他一生”之间的标点用的句号，可见没有因果关系，是两个独立的层次。故选C。 （2）D项，“文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点”，以偏概全，对最后一段的论证中心理解偏颇，缺少“去其糟粕，取其精华”这一要素。故选D。 （3）A项，“孔子强调义对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做义”，牵强附会，文中说，与
28、前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有三个特点，选项“孔子强调义对于个人道德行为的重要性”出自第一点，而“在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做义”属于第三个特点的阐释语”，可见，选项A杂糅了信息。故选A。 故答案为：C；D；A【点评】此题考查把握文章要点、理解文中重要概念的含义、整合筛选文中信息的能力。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理类注意“强加因果”“推测有误”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找
29、细微的差别。 此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。 此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。4阅读下文，
30、完成下列小题。 漫说姓名文化 当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。可惜，姓名文化这一遗产已经明显衰落，到了必须抢救并且难以传承的地步。我们的姓氏尽管依然保存，但是姓氏文化原本代表的乡土情怀和根源归属却多被斩断。 根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千
31、里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。 在根的延续中，我们拥有了一代代祖先的迁徙史，拥有了祖先的业绩或名望，与之相联的是那个岁月的社会风情、时代风云，于是，厚重的历史感自然落在了我们每个人的身上。阅读、想象自己的祖先那一次次艰难经历，让我们与文化与祖国与民族的历史密不可分。 在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。 可是，当祠堂大多毁灭无存，剩余的祠堂早已失去了
32、原有意义；当匾额一扫而空，只剩下残片断字遗留在博物馆里；当谱牒遗弃一净，三代以上不知为何物时，姓氏文化就不再是文化，只不过是个人称谓的前缀而已。 姓氏文化若与名字相比，还算幸运，毕竟所有的姓氏延续至今。可是名字早已无所谓文化，仅仅是一个个再简单不过的符号罢了，而且，高度一致、大面积雷同，已成定局。 我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次
33、用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。 人名文化的衰败以至断裂，首先是由于蜂拥趋附。这种趋附中间毫无文化意义可寻，趋的是一时的政治风云，附的是暂且的社会大潮。时过境迁，趋附的名字大多成了一模一样的时代政治符号，简单得只剩有口号和追风的标记，不见任何情趣与素养。另外，则是因为人名文化传承载体的丧失。过去很多目不识丁的人，许多没有读书经历的农民，却可以起一个非常有文化内涵的名字，这是因为他们的邻里和同族中总有一两位识文断字的人，可能是过去的秀才，
34、或许是私塾先生。他们的历史文化涵养和代代相传的人名文化知识，让他们负起了传承之责。然而，这样的人早已作古。那个时代，即使许多乡土情调浓郁的名字，也带有山野特色，不像后来，连山乡渔村也和各地一样，都是跟风赶潮的产物。 人名不再成为文化，在于大量的名字简单直白。如果少数名字简单直白，也不妨看作名称原始意义的回归，甚至算作一类风格。可是，当简单直白的名字以千万百万计，不但失去了文化，就连最直接的区别功能也荡然无存。有人以为现在人口众多，重名难免，可是，过去那些名字，比如元济、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、实秋、语堂、云五、右任，怎么可能高度重复？那时，即便有几个重名，相遇也是一种惊喜；现
35、在遭逢重名，大概只觉得在批量复制的符号堆里又添了一个同类而已。 人名不再成为文化，还在于起名不讲究，甚至非常草率。过去名字是文化，那是因为许多名字通伦理，讲蕴藉，有出处，求承载。名字伴随人的一生，特别是汉字，声形义并茂，因而名字有可能影响终生的志趣和品貌。当一个人自己的名字随随便便时，也就不会对名字有多少文化认识；当大多数人对名字无所谓时，名字也就不再是文化的载体。 姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考并且担当。（1） 文中“根”的含义是_。 （2） 第段中列举了众多不可能“高度重复”的名字，可
36、印证第段“_”这句话。 （3）下列说法正确的一项是：（ ） A.姓名文化与长城、故宫等均属非物质文化遗产，中国是世界非物质文化遗产大国。B.为避免词语的重复，作者或用“姓氏文化”或用“人名文化”，其实两者意义相同。C.自商代直至清代，人们在取名字时，始终严格遵循着统治者规定的各种禁忌入名。D.过去目不识丁的农民能起很有文化内涵的名字，主要靠有文化的秀才或私垫先生。（4）根据文意，下列推断不准确的一项是（ ） A.现今社会，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉，这在一定程度上正体现了现代社会的人们对自己的原初之根和文化之根的认同。B.人名的走向转变正显示了我国历代的官风民俗
37、，由乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。C.春秋战国前期，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”入名的禁忌，如今这种禁忌在人名文化中消失。D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关。（5）分析本文行文思路。 【答案】 （1）指每个姓氏宗亲或祖先可追溯的渊源和历史。（2）我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。（3）D（4）B（5）首先：第段开篇引出“姓名文化这一遗产已经明显衰落”的话题；其次：-段论述姓氏文化原本代表的乡土情怀和根源归属多被斩断；接着：-
38、段论述人名文化及其衰败的原因；最后：第段提出倡议“我们每一个人都要传承姓名文化这一最大的非物质文化遗产”。 【解析】【分析】（1）本题：答题区间在原文第段，找出关键语句如第段“根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。”第段“在根的延续中，我们拥有了一代代祖先的迁徙史，拥有了祖先的业绩或名望，与之相联的是那个岁月的社会风情、时代风云，于是，厚重的历史感自然落在了我们每个人的身上”，结合此二处进行总结得出答案“指每个姓氏宗亲或祖先可追溯的渊源和历史”。 （2）本题：第段中“过去那些名字，比如元济、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、实
39、秋、语堂、云五、右任，怎么可能高度重复？”，结合上下文理解，这些名字不可能“高度重复”，原因是，它们不是“简单直白”的名字，而是具有“丰富文化”的名字，如此正与第段中“我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。”是相照应的。这句话在原文段中起总结概括性的作用，其“包涵更为丰富”具体表现在下文如“从商代的干支入名显示了我国历代官风民俗、文学礼仪传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。”注意关键词语“官风民俗”“ 文学礼仪”“ 长辈的期待”“ 自己的志向”“ 性情和旨趣”等，正是“人名文化”的体现。 （3）A项“中国是世界非物质文化遗产大国”，无中生有。本文是在讲“姓名文化，作为最大的非物质文化
40、遗产”，但并没有因此就说明“中国是世界非物质文化遗产大国”；B项“为避免词语的重复”错误，文中“姓氏文化”和“人名文化”是两种文化，两者意义是不相同的；C项“始终严格遵循着统治者规定的各种禁忌入名”错误，依据原文第段“春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名”来判断；D项，正确；故选D。 （4）B项，“由乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”推断错误，依据原文第段，“乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象”只是在说明“组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。”，但不能得出“清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝
41、代”这一结论。故选B。 （5）第段“当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。”“这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。” 可惜，“姓名文化这一遗产已经明显衰落，到了必须抢救并且难以传承的地步。”由此引出话题；由第段“当祠堂大多毁灭无存，剩余的祠堂早已失去了原有意义；当匾额一扫而空，只剩下残片断字遗留在博物馆里；当谱牒遗弃一净，三代以上不知为何物时，姓氏文化就不再是文化，只不过是个人称谓的前缀而已。”可见，“姓氏文化原本代表的乡土情怀和根源归属多被斩断”；第段是过渡段，-段抓住首句关键句“我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。”“人
42、名文化的衰败以至断裂，首先是由于蜂拥趋附”“人名不再成为文化，在于大量的名字简单直白。”“人名不再成为文化，还在于起名不讲究，甚至非常草率。”可总结出这一部分在论述“人名文化及其衰退的原因”；最后第段“姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。”是在倡议我们每一个都应该引起注意和思考。 故答案为：指每个姓氏宗亲或祖先可追溯的渊源和历史 我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。 D B 首先：第段开篇引出“姓名文化这一遗产已经明显衰落”的话题；其次：-段论述姓氏文化原本代表的乡土情怀和根源归属多被斩断；接着：-段论述人名文化及其衰败的原因；最后：第段
43、提出倡议“我们每一个人都要传承姓名文化这一最大的非物质文化遗产”。 【点评】考查的是理解文中重要词语的含义的能力。此类题目作答时强调现代文阅读教学应回到文本本身，应重视阅读基本技能的训练，考生在理解文本文意的基础上，应多体味文本语言，并在具体实在的文本中去与作者对话、交流。做好该题主要是根据具体语境，联系上下文内容推断出其含义。 本题考查理解重要句子的含义。解答此类题目，可从以下几个角度分析：角度一，从句中不同的关键词语分析其丰富含意；角度二，从句子内部结构的层次性分析其丰富含意；角度三，从句内句外两个层面分析其丰富含意；角度四，从因果关系分析其丰富含意。 本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力
44、。解答此类题目，考生应先明确题干所问，如本题问的是“下列说法正确的一项是”，然后再到文中找到选项的内容，进行比对。 本题考查本考生整合文中信息并进行推断的能力。解答此类题目，要针对题干内容筛选文中信息，并在此基础上进行推断，推断要立足文本，不可随意生发。 本题考查文章结构层次的能力。解答此类题目，要读懂全文，准确概括文章首中尾的内容，注意专用术语，答题模式为：首先以开篇；以引出话题；提出开门见山点明中心；其次，阐述；列举阐明；描写；记叙； 最后，以收束全文；卒章显志，点明；首尾呼应，强调等。 5阅读下面的文字，完成下面小题。 社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物
45、联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。 社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。具体表现为;社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化
46、特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。 智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存播、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。 长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源的能
