1、记旧本韩文后原文和翻译译文 记旧本韩文后原文和翻译译文这是优秀的文言文翻译译文文章，期望可以对您的学习工作中带来挂念！ 1、记旧本韩文后原文和翻译译文 记旧本韩文后原文和翻译 记旧本韩文后 欧阳修 原文： 予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子彦辅，颇好学。予为儿童时，多游其家，见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱略颠倒无次第。因乞李氏以归，读之。见其言深厚而雄博，然予犹少，未能究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。 是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，
2、为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔!”固怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲。苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。 后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏昌黎集而补缀之。求人家全部旧本而校定之。其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣! 呜呼!道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者。非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。故孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不行磨灭，虽蔽于
3、暂，而终耀于无穷者，其道当然也。 予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之，则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉?亦志乎久而已矣!故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。 集本出于蜀，文字刻画，颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最终卷帙不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独昌黎先生集为旧物也。呜呼!韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。 译文： 我年幼时家住汉东，汉东地处偏僻闭塞没有什么求学的人，我家里又贫困没有藏书。(只是)州郡南边有一大户人家姓李，他
4、的儿子叫李彦辅。我长大成儿童的时候，经常到他家游玩，观察他家墙壁中一只破烂的竹筐里贮藏着一些旧书，我打开它来看，得到昌黎先生文集共六卷，它们已经乱七八糟没有次序。于是向李氏求取这部书回家，(认真认真地)阅读它们。发觉该书见解深刻而且雄奇博大，但是，我因年纪还小，不能穷究它的意义，只是观察它浩然无边，很是可爱。 这个时候，天下求学的人，以杨忆、刘筠的作品为标准的“时文”，能作好这种文章的人就能科考高中,获得名声，并用来夸耀当时，未曾有说起韩愈的文章的。我也是刚刚才考中进士，在礼部以诗赋为职业。十七岁时，参与州试，被有司取消录用资格。我于是拿出所珍藏的韩愈的文章来重新阅读，就忍不住喟然长叹道：“学
5、写文章的人应当达到这个地步才罢休啊!”就惊异当时的人不说及韩愈之文，而自己也没有来得及学习它们，只是时常一个人在心中默念着，认为正好通过考取进士取得俸禄来赡养双亲，假如取得俸禄了，就要尽力于韩愈的这些文章，以便实现自己的夙愿。 过了七年，我考中进士及第，在洛阳做官。当时，尹师鲁这些人都还在，于是我们就一起写作古文，就拿出所保藏的昌黎集来修补连缀它。又向别人家索取所拥有的旧版原来校对审定它。那以后，天下求学的人，也渐渐地趋向于写作古文，韩愈的文章就流行于世，到今日或许有三十多年了。求学的人非韩愈不学了，可以说是盛事了啊! 啊!道，原来有流行很远却在眼前被限止，也有过去被忽视而在今日被看重的现象。
6、不仅仅是世俗的宠爱或厌恶它让它这样的，也有它理当如此的方面。所以，孔子、孟子会惶恐担忧于一时，却成为千世万代学习效法的师表。韩愈的文章，被埋没不被人看重达二百年之久，但到今日被普遍重视。这又不止是喜好或厌恶所能打算的，或许是它时间久了意义更显明，不随着时间的变化而消逝，虽然临时被埋没，但最终会永久光耀下去，那“道”也是这样。 我开头得到韩愈的文章，是在它们被埋没被废弃的时候。我原来知道它们不能足够用来追赶时代所喜好的以求取权势和好处，在这时去学习它,我所做的哪里是由于急于追名逐利呢?也只是久已有志于此罢了!所以，我为官，晋进时，我不会为之兴奋;降退时，我也不会为之惧怕，或许是我的志向先已定下了
7、，而所学习的应当这样啊。 2、旧五代史后唐庄宗纪一原文及翻译译文 旧五代史后唐庄宗纪一原文及翻译旧五代史 原文： 庄宗，讳存勖，武皇帝之长子也。武皇特所钟爱。帝时年十一，从行。初今入觐献捷，迎驾还宫，昭宗一见骇之，日：“此儿有奇表。”因抚其背曰：“儿将来之国栋也，勿忘忠孝于予家。”因赐鸂鶒酒卮、翡翠盘。贼平，授检校司空、隰州刺史，改汾、晋二郡，皆遥领之。庄宗洞晓音律?常令歌舞于前。十三习春秋，手自缮写，略通大义。及壮，便射骑，胆略绝人，其心豁如也。 武皇起义云中，部下皆北边劲兵，及破贼迎銮，功居第一。由是稍优宠士伍，因多不法。或陵侮官吏，豪夺士民，白昼剽攘，酒博喧竞。武皇缓于禁制，惟帝不平之，
8、因从容启于武皇，武皇依违之。及安塞不利之后，时事多难，梁将氏叔琮、康怀英频犯郊圻，土疆日蹙，城门之外，鞠为战场，武皇忧形于色。帝因启曰：“夫盛衰有常理，祸福系神道。家世三代，尽忠王室，势穷力屈，无所愧心。物不极则不反，恶不极则不亡。今朱氏攻逼乘舆，窥伺神器，陷害良善，诬诳神只。以臣观之，殆其极矣。大人当遵养时晦以待其衰何事轻为懊丧太祖释然因奉觞作乐而罢。 及沧州刘守文为梁朝所攻，其父仁恭遣使乞师，武皇恨其翻覆，不时许之。帝白曰：“此吾复振之道也，不得以嫌怨介怀。且九分天下，硃氏今有六七，赵、魏、中山在他庑下，贼所惮者，惟我与仁恭尔;我之兴衰，系此一举，不行失也。”太祖乃征兵于燕，攻取潞州，既而
9、丁会果以城来降。 天佑五年春正月，武皇疾笃，召监军张承业、大将吴珙谓曰：“吾常爱此子志气远大，可付后事，惟卿等所教。”及武皇厌代，帝乃嗣王位于晋阳，时年二十有四。 (选自旧五代史后唐庄宗纪一) 译文： 庄宗，讳名存勖，是武皇帝的长子。武皇格外钟爱他。庄宗十一岁，随父出征。并开头让他入朝拜谒报捷，迎驾回宫，唐昭宗一见他便惊异地说：“这孩子有异相。”因而摸着他的背说“：孩子将来是国家栋梁，不要忘了对我家忠孝。”于是赐给他刻有紫鸳鸯的酒杯、翡翠盘。战事结束，被授以检校司空、隰州刺史，改任汾、晋二郡，都是隔很远监控。庄宗精通音律，常让人在面前歌舞。十三岁学习春秋，亲自抄写，略通大致的意思。成年后便射箭
10、骑马，胆识过人，心胸开阔。 武皇在云中起义，部下都是北方强兵，破贼迎驾，功劳最大，因此渐渐优待宠爱士兵，士兵常不守法。有时凌侮官吏，掠夺民众，白天抢劫，酗酒赌博喧哗竞闹。武皇不多禁止，而庄宗却看不过去，便私下劝告武皇，武皇迟疑不决。等安塞一战失利之后，形势困难，梁将军民叔琮、康怀英频频侵害边界，疆土越来越少，城门之外也踏成了战场，武皇的忧虑在脸上表现出来。庄宗对武皇说：“盛衰有寻常的事理，祸福关系到神的旨意。我家三代忠于唐王朝，势力有些减弱，无愧于心。物不到极点不会走向反面，恶不到极点不会消亡。现在朱氏攻击靠近皇帝，窥视皇位，陷害良善之人，哄骗神明上天。照我看，或许已到极点了。父亲应静养韬晦，
11、等待他的衰落，哪用得着这么懊丧!”太祖听了后放下心，又饮酒取乐。 沧州刘守文受梁朝攻击，他的父亲刘仁恭派人来请救兵，武皇恨他反复无常，不想答应。庄宗说：“这正好是我们重新振兴的机会，不必由于这个介意以前的怨恨。现在把天下分九份，朱氏现今占了六七份，赵、魏、中山在他手中，贼寇所可怕的，只有我们和刘仁恭了。我们的兴衰，在此一举，不行失去机会。”太祖于是从燕地征兵，攻下潞州，不久丁会果真献城投降。 天祜五年一月，武皇病重，召见监军张承亚、大将吴珙说：“我常爱这孩子志气远大，可接我的事业，期望你们多加教育。”武皇死后，庄宗便在晋阳即王位，时年二十四岁。 旧五代史后唐庄宗纪一 3、活水源记原文和翻译译文
12、 活水源记原文和翻译 原文: (1)灵峰之山，其上曰金鸡之峰。其草多竹，其木多枫、多松。其鸟多竹鸡，其状如鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四周环之。其前曰陶山，华阳外史弘景之所隐居。其东南山曰日铸之峰，欧冶子之所铸剑也。寺之后薄崖石，有阁曰松风阁，奎上人居之。有泉焉。 (2)其始出石罅，涓涓然，冬温而夏寒;浸为小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，深不逾尺，而澄彻可鉴，俯视则崖上松竹华木皆在水底。故秘书卿白野公恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源。 (3)其中有石蟹，大如钱。有小鲭鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之。其草多水松、菖蒲。有鸟大如鸲鹆，黑色而赤嘴，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有
13、二脊令，恒从竹中下，立石上浴，饮毕，鸣而去。予早春来，时方甚寒，诸水族皆隐不出，至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日照其背，色若紫水晶，不知何虫也。 (4)予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：“属岁旱时，水所出能溉田数十亩。”则其泽又能及物，宜乎白野公深爱之也。 译文: 灵峰山，山上有金鸡峰。峰上的草大多是竹子，数木大多是枫树、松树。鸟类大多是竹鸡，竹鸡的外形像鸡但比鸡小，身上有花纹颜色，宠爱鸣叫。有座寺庙坐落在山中，四周环山。寺前面的山叫做陶山，是华阳外史(官职名)陶弘景隐居的地方。寺的东南面的山叫做日铸峰，是欧冶子铸剑的地
14、方。寺的后面叫做薄崖石，石上有座楼阁叫做松风阁，奎上人(宗奎)住在里面。有泉水。泉水开头始从石头缝里流出来，细细流淌，冬天暖和，夏天冰凉;流成一个小渠，冬夏季节都不干枯。小渠满了之后向西南流去，贴着沙土地前行，水深不到一尺，而且清彻可以照人，俯视泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下。所以秘书卿(官职名)白野公经常来游玩，成天坐在水旁，给这泉水起名叫做活水源。 泉水中产石蟹，铜钱大小。也有小鲭鱼，颜色纯黑，生活在石头地窖里，水鼠经常来吃他们。水里的草大多是水松、菖蒲。这里有种鸟和鸲鹆差不多大，黑毛红嘴，经常在水上鸣叫，叫声和竹鸡差不多但比竹鸡滑润。有两个鹡鸰，经常从竹林中出来，站在石头上洗浴，饮完水
15、后，鸣叫着飞走了。我早春来到这里，当时天气还很寒冷，各类水族动物都隐蔽不出来，到现在才全部消灭。又有四五条虫子，都如小手指般大小，外形好像半莲子，成天在水面上旋转着前进，太阳照在他们的背上，颜色就像紫水晶，不知是什么虫。 我既宠爱这里泉水的清亮，又宠爱它的源源不断，而且还能使各种动物来依附它，具有君子的品德。奎上人又说：“当遇到旱季时，所出泉水能浇灌好几十亩田地。”那么它的好处又能泽及万物，更应当得到白野公的深切宠爱了。 4、苏轼石钟山记原文和翻译译文 苏轼石钟山记原文和翻译 原文： 水经云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水
16、中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉? 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知
17、其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。 舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也;窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不愿以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 译文： 水经上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石相互撞击，发出的声音
18、象大钟一样。这种说法，人们经常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音动听而洪亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音渐渐消逝。他自己认为找到了石钟山命名的缘由了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。处处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢? 元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处
19、敲打它，发出硿硿的响声，我照旧笑笑，并不信任。到了晚上，月色光明，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶狠的野兽、惊异的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的;山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着;还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。突然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫格外可怕。我认真地观看，原来山下都是石头的地窖和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。 船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，
20、风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟从前噌吰的声音相互应和，好象音乐演奏起来一样。我因而笑着对迈儿说：“你明白吗?发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有哄骗我们啊!” 事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗?郦道元见到和听到的，或许和我的见闻相同，可是说得不够详尽;一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相;而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。这就是这座山(命名的真实原由)在世上没能流传下来的原因啊。而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。我因此把上面的状况记
21、载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。 5、岳阳楼记原文和翻译译文 岳阳楼记原文和翻译范仲淹 岳阳楼记 范仲淹 【原文】 庆历四年春，滕子京谪(封建王朝官吏降职或远调)守巴陵郡。越(及，到)明年，政通人和，百废具(同“俱”全，皆)兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属(同“嘱”)予作文以记之。 予观夫巴陵胜状(好风景)，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(水波浩荡的样子)，横(广远)无际(边)涯;朝晖(日光)夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极(尽)潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 若夫霪雨(连绵不断的雨)霏霏，连月不开
22、(放晴)，阴风怒号，浊浪排空(冲向天空);日星隐耀，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄(迫近)暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景(日光)明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞(秀丽的鱼)游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把(持)酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫!予尝(曾经)求(探求)古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎
23、。噫!微(没有)斯人，吾谁与归(归依? 时六年九月十五日。 【译文】 宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了其次年，政事顺当，百姓和乐，很多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。 我观赏那岳州的奇特景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照射、傍晚阴气分散，景象千变万化。这就是岳阳楼的宏伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗? 假如连
24、绵的阴雨下个不断连续很多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空;太阳和星星失去了光辉，高山隐蔽了形迹;商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了;傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担忧奸人的诽谤、可怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种心情了。 到了春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿宽敞无边;成群的沙鸥，时而飞行时而停落，秀丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游;岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照射着千里大地，浮动的月光象闪烁着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声相互唱和，
25、这种欢快哪有穷尽!在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神开心;荣辱全忘，举酒临风，兴奋极了的种种感概和神态了。 我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢?他们不由于外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就担忧他的百姓;处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才欢快呢?他们肯定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的欢快之后才欢快”吧。唉!假如没有这种人，我同谁一道呢? 岳阳楼记岳阳楼记(二) 6、墨池记原文和翻译译文 墨池记原文和翻译曾巩 原文： 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。
26、新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子临川记云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?方羲之之不行强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪? 墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉!
27、庆历八年九月十二日，曾巩记。 译文： 临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在临川记里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。莫非真的是这回事吗?当王羲之不愿受人牵强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。莫非当他逍遥游览尽情巡游的时候，又曾经在此地休息过吗?王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是由于他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，生怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧?看来学
28、习的功夫怎么可以少化吗!更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢? 墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“期望有篇叙记文章。”我推想王君的心愿，莫非是由于爱好别人的特长，即使是一技之长也不愿让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗?或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的同学吗?人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢! 庆历八年九月十二日，曾巩作记。 墨池记墨池记(二) 7、袁宏道虎丘记原文和翻译译文 袁宏道虎丘记原文和翻译
29、虎丘记：袁宏道 虎丘离苏州城只有七八里。山上并没有险峻的高岩或幽深的谷壑，只是由于离城近的原因，(达官贵人)装饰豪华、满载声歌的游船，没有一天断过。凡有月的夜晚，有花的早晨，或雪天的傍晚，游人来来往往，像穿梭织布一般，又以中秋这天更为盛况空前。 虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。 每到这一天，苏州城家家户户倾城而出，肩挨肩，人挤人，接踵而来。无论是官宦人家的男男女女，还是平民百姓，没有谁不是装扮得漂秀丽亮的。很多人都在路边，用垫子摆上酒，席地而坐。从千人石到山门，密密麻麻紧挨着的游客多如鱼鳞。檀木所制的
30、歌板积累得就像山丘，酒器里盛的酒如云彩一样奔泻不停。远远望去，就像很多大雁落在平坦的沙滩上，又像彩霞铺在江面上。即使用电闪雷鸣也无法形容那吵闹的场面。 每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。 刚摆上酒席时，唱歌的人成百上千，声音像蚊虫齐鸣，分不清(唱些什么)。分部支配好后，都竞相以最新流行的歌曲一争凹凸，雅乐俗乐都有，唱得好坏也自有分别。过了一会儿，摇头踏脚按节拍唱歌的人，就只剩数十人了。不久，明月高悬在空中，山石反射着月光，犹如白练，全部粗俗之乐
31、，都静静停了下来。应邀唱歌的人只有三四个了，他们伴着一只箫，一只笛，一人舒缓地敲着歌板唱歌。管乐和人的歌声一起发出，清幽洪亮，使听众沉醉不已。到了深夜，月影稀稀落落，月下树影斑驳，这时，连箫和歌板也不用了。一个人登场唱歌，四座的人都屏心静息地倾听。他的歌声细如发丝，直冲云霄。每唱一字，差不多要一刻时间。飞鸟仿佛也为这舒缓悠长的歌声所感动，徘徊不忍飞去，壮士听到这样的歌声，也忍不住要落泪。 布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不行辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已;已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈;一箫，一寸管，一人缓板而歌，
32、竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用;一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 8、记旧本韩文后原文和翻译译文 记旧本韩文后原文和翻译 记旧本韩文后 欧阳修 原文： 予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子彦辅，颇好学。予为儿童时，多游其家，见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱略颠倒无次第。因乞李氏以归，读之。见其言深厚而雄博，然予犹少，未能究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。 是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。
33、予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔!”固怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲。苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。 后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏昌黎集而补缀之。求人家全部旧本而校定之。其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣! 呜呼!道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者。非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。故孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又
34、非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不行磨灭，虽蔽于暂，而终耀于无穷者，其道当然也。 予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之，则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉?亦志乎久而已矣!故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。 集本出于蜀，文字刻画，颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最终卷帙不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独昌黎先生集为旧物也。呜呼!韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。 译文： 我年幼时家住汉东，汉东地处偏僻闭塞没有什么求学的人，我家里又贫
35、困没有藏书。(只是)州郡南边有一大户人家姓李，他的儿子叫李彦辅。我长大成儿童的时候，经常到他家游玩，观察他家墙壁中一只破烂的竹筐里贮藏着一些旧书，我打开它来看，得到昌黎先生文集共六卷，它们已经乱七八糟没有次序。于是向李氏求取这部书回家，(认真认真地)阅读它们。发觉该书见解深刻而且雄奇博大，但是，我因年纪还小，不能穷究它的意义，只是观察它浩然无边，很是可爱。 这个时候，天下求学的人，以杨忆、刘筠的作品为标准的“时文”，能作好这种文章的人就能科考高中,获得名声，并用来夸耀当时，未曾有说起韩愈的文章的。我也是刚刚才考中进士，在礼部以诗赋为职业。十七岁时，参与州试，被有司取消录用资格。我于是拿出所珍藏
36、的韩愈的文章来重新阅读，就忍不住喟然长叹道：“学写文章的人应当达到这个地步才罢休啊!”就惊异当时的人不说及韩愈之文，而自己也没有来得及学习它们，只是时常一个人在心中默念着，认为正好通过考取进士取得俸禄来赡养双亲，假如取得俸禄了，就要尽力于韩愈的这些文章，以便实现自己的夙愿。 过了七年，我考中进士及第，在洛阳做官。当时，尹师鲁这些人都还在，于是我们就一起写作古文，就拿出所保藏的昌黎集来修补连缀它。又向别人家索取所拥有的旧版原来校对审定它。那以后，天下求学的人，也渐渐地趋向于写作古文，韩愈的文章就流行于世，到今日或许有三十多年了。求学的人非韩愈不学了，可以说是盛事了啊! 啊!道，原来有流行很远却在
37、眼前被限止，也有过去被忽视而在今日被看重的现象。不仅仅是世俗的宠爱或厌恶它让它这样的，也有它理当如此的方面。所以，孔子、孟子会惶恐担忧于一时，却成为千世万代学习效法的师表。韩愈的文章，被埋没不被人看重达二百年之久，但到今日被普遍重视。这又不止是喜好或厌恶所能打算的，或许是它时间久了意义更显明，不随着时间的变化而消逝，虽然临时被埋没，但最终会永久光耀下去，那“道”也是这样。 我开头得到韩愈的文章，是在它们被埋没被废弃的时候。我原来知道它们不能足够用来追赶时代所喜好的以求取权势和好处，在这时去学习它,我所做的哪里是由于急于追名逐利呢?也只是久已有志于此罢了!所以，我为官，晋进时，我不会为之兴奋;降
38、退时，我也不会为之惧怕，或许是我的志向先已定下了，而所学习的应当这样啊。 9、放鹤亭记原文和翻译译文 放鹤亭记原文和翻译苏轼 放鹤亭记 苏轼 原文： 熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓，上升而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环;独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天;秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表;暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知
39、隐居之乐乎?虽南面之君，未可与易也。易曰：鸣鹤在阴，其子和之。诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故易、诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱，无若酒者;而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫!南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国;而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎?由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人欣然而笑曰：“有是哉!”乃作放鹤、招鹤之歌曰： 鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮
40、，啄苍苔而履白石。 鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不行以久留。 译文： 熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫上他家大门的一半。其次年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高远眺，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四四周拢，模糊地象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂密，好像接近天空;秋月冬雪，使宽敞的大地一片洁白;在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西
41、山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞行到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼时常带着暮友和下属去探望山人，在这座亭子上喝酒，感到很欢快。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告知他说：“您知道隐居的欢快吗?即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。易经上说：鹤在山上的北面叫，它的孩子雏鹤在应和它。诗经上说：鹤在低洼的地方叫，声音始终传到天上。这是由于作为鸟类来说，鹤的品德清高、肤浅、安静、处在，超出在尘世的外面，所以易经和诗经的把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好象是有利而无害的。然而，卫懿公爱好
42、鹤，就丢失了自己的国家。周公作酒诰，卫武公作抑戒，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严峻的了;可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉!朝南坐的君主，即使是清高、肤浅、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好;假如爱好它，就会丢失自己的国家。然而，在山林间躲避世俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢?从这看来，国君和隐士的欢快是不行以放在一起讲的。” 山人听了我的话，兴奋地微笑着说：“有这样的道理吗?”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞行，向下面观看，选择它们认为应当
43、去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，好像打算飞下来休息;突然看到什么东西，又仰头飞向天空，预备再作奋然一击。怎么能成天徘徊在溪涧。山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石?鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，把那剩余的粮食喂你。归来吧!归来吧!西山不能够长期停留。” 放鹤亭记 10、木假山记原文和翻译译文 木假山记原文和翻译 原文： 木之生，或孽而殇，或拱而夭;幸而至于任为栋梁，则伐;不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐;幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，
44、则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。 而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数?则其最幸者之中，又有不幸者焉。 予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐;风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。 然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉;非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不行犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫! 译文： 树木的生长
45、，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。有幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了;幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是患病到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年。在水冲虫蛀之后，有外形好像山峰一样的，就被宠爱多事的人拿走，加工做成木假山，从今它就可以脱离泥沙而且避开斧砍刀削的灾难了。但是，在荒野的江边，像这样外形似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发觉，却被樵夫农夫当作木柴的，哪里数得清呢?那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢! 我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得
46、在这中间好像有命运在起作用。况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂移而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于患病斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农夫当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数好像不是偶然的啊。 然而，我的宠爱木假山，不光是宠爱它的像山，而是还有感慨寄寓其间;不仅宠爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，神情傲岸伸展，意态气概端正庄重，好像有什么方法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威猛直立，凛然不行侵害。虽然它们所处的地位是听从于中峰的，但那高耸直立的神态，绝然没有丝毫奉迎依附的意思，啊!它们是令人鄙视的呀!它们是令人感慨的呀! 苏洵木假山记 11、幼时记趣原文和翻译译文 幼时记趣原文和翻译沈复 原文: 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果真鹤也。仰头观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。 于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，
