1、中中华优华优秀秀传统传统文化文化涵涵养养社社会会主主义义核心价核心价值观值观的重要源泉的重要源泉中中华华文明文明绵绵延延数数千年，有其千年，有其独独特的价特的价值值体系。中体系。中华优华优秀秀传统传统文化文化已已经经成成为为中中华华民族的基因，植根在中民族的基因，植根在中国国人人内内心，潜移默化影心，潜移默化影响响着着中中国国人的思想方式和行人的思想方式和行为为方式。今天，我方式。今天，我们们提倡和弘提倡和弘扬扬社社会会主主义义核心价核心价值观值观，必，必须从须从中汲取丰富中汲取丰富营养营养，否，否则则就不就不会会有生命力和影有生命力和影响响力。力。我我们们生而生而为为中中国国人，最根本的是我
2、人，最根本的是我们们有中有中国国人的人的独独特特精神世界，有百姓日用而不精神世界，有百姓日用而不觉觉的价的价值观值观。我我们们提倡的社提倡的社会会主主义义核核心价心价值观值观，就充分体，就充分体现现了了对对中中华优华优秀秀传统传统文化的文化的传传承和升承和升华华。2014 2014年年5 5月月4 4日日习习近平在北京大近平在北京大学师学师生座生座谈会谈会上的上的讲讲话话儒儒 家家 粮食店粮食店道道 家家 药药 店店佛佛 教教 百百货货店店 南怀瑾南怀瑾（1918-2012）西方社会的西方社会的团团体格局体格局西洋的社西洋的社会会有些像我有些像我们们在田在田里捆柴，几根稻草束成一把，里捆柴，几
3、根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整挑。每一根柴在整个个挑里都挑里都是是属属于一定的捆、扎、把。于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得同扎、同捆的柴，分扎得清清楚不楚不会乱会乱的。在社的。在社会会，这这些些单单位就是位就是团团体。体。费费孝通孝通乡乡土中土中国国中国传统社会的中国传统社会的差序格差序格局局我我们们的格局不是一捆一捆的格局不是一捆一捆扎扎清清楚的柴，而是好像把楚的柴，而是好像把一一块块石石头丢头丢在水面上所在水面上所发发生的一圈圈推出去的波生的一圈圈推出去的波纹纹。每每个个人都是他社人
4、都是他社会会影影响响所所推出去的圈子的中心。被推出去的圈子的中心。被圈子的波圈子的波纹纹所推及的就所推及的就发发生生联联系。系。天人天人关关系系天人合一天人合一刚刚健有健有为为的民族精神的民族精神人我人我关关系系推己及人推己及人仁仁爱爱和和谐谐的人的人伦伦秩序秩序家家国关国关系系家家国国同同构构以孝求忠的德治主以孝求忠的德治主义义我我人人家家国国天下天下自然自然在中在中国国的的传统传统文化中，任何一文化中，任何一个个人都不人都不是一是一个个孤零零的孤零零的个个体，而是不以体，而是不以个个人意人意志志为转为转移地移地与与他人、群体、社他人、群体、社会会，乃至，乃至整整个个宇宙自然宇宙自然紧紧密地
5、密地联联系在一起。系在一起。这种这种观观念首先代表的是一念首先代表的是一种种中中国国人人整体把握整体把握世界的世界的观观察模式察模式，仰，仰观观天象、俯天象、俯视视地理、地理、中察人事，而知世事。中察人事，而知世事。这种这种天人合一的天人合一的思思维维方式融入到了中方式融入到了中国国社社会会、文化、文化、组组织织形形态态、个个人成人成长长的方方面面。的方方面面。第一，天人第一，天人关关系系天人合一天人合一 刚刚健有健有为为的民族精神的民族精神天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息地地势势坤，君子以厚德坤，君子以厚德载载物物 自立自立立人立人刚刚健有健有为为的民族精神和共同心理的民族精神和
6、共同心理易易中中华华民族的民族精神民族的民族精神是自强不息的是自强不息的进进取精神取精神和厚德和厚德载载物的物的宽宽容精神容精神自强不息和厚德自强不息和厚德载载物，物，构构成了成了中中华华民族共同心理的核心民族共同心理的核心内内容容 张岱年张岱年 (1909-2004)乾卦乾卦初九：潜初九：潜龙龙勿用勿用九二：九二：见龙见龙在田，利在田，利见见大人大人九三：君子九三：君子终终日乾乾，夕惕若日乾乾，夕惕若厉厉，无咎，无咎九四：或九四：或跃跃在在渊渊，无咎，无咎九五：九五：飞龙飞龙在天，利在天，利见见大人大人上九：亢上九：亢龙龙有悔有悔用九：群用九：群龙龙无首，吉无首，吉儒家最注重的就是人儒家最注
7、重的就是人伦伦。说说文文说说：“伦伦，辈辈也，也，从从人人仑声仑声。”人人伦伦的涵的涵义义就就是人是人际际次第次第关关系以及系以及维维持持这种关这种关系的行系的行为规则为规则和基本和基本规规范。范。在在费费孝通先生的比孝通先生的比喻喻中，以中，以“己己”为为中心，像石子一般投入中心，像石子一般投入水中，水中，荡荡漾漾开来开来的的涟涟漪就是漪就是与与己己发发生生关关系的他人。离系的他人。离圆圆心（我）越近，表明心（我）越近，表明与与我的我的关关系越密切，而我系越密切，而我对对其就越其就越亲亲近；近；相反，离我越相反，离我越远远，与与我的我的关关系就越疏系就越疏远远，我我对对其就越淡漠。其就越淡漠
8、。第二，人我第二，人我关关系系推己及人推己及人仁仁爱爱和和谐谐的人的人伦伦秩序秩序仁者仁者爱爱人人仁，仁，亲亲也，也，从从人人从从二。二。(许慎许慎说说文解字文解字)樊樊迟问迟问仁。子曰：仁。子曰：“爱爱人人”。（。（论语论语 颜渊颜渊）麒麟之于走麒麟之于走兽兽，凤凤凰之于凰之于飞鸟飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，太山之于丘垤，河海之于行潦，类类也。也。圣圣人之于民，亦人之于民，亦类类也。也。（孟子孟子 公公孙孙丑上丑上）孝悌孝悌仁之本仁之本 孝孝尊尊亲亲 悌悌敬敬长长其其为为人也孝弟而好犯上者，人也孝弟而好犯上者，鲜鲜矣；矣；不好犯上而好作不好犯上而好作乱乱者，未之有也。者，未之有也。君子
9、君子务务本，本立而道生。本，本立而道生。孝弟也者，其孝弟也者，其为为仁之本仁之本欤欤？（论语论语 学学而而）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（孟子孟子 梁惠王上梁惠王上）能近取譬能近取譬 为为仁之方仁之方恕：己所不欲，勿施于人恕：己所不欲，勿施于人 （论语论语 颜渊颜渊）忠：己欲立而立人，己欲忠：己欲立而立人，己欲达达而而达达人人论语论语 雍也雍也 ）克己克己尽尽己己推己及人推己及人濠梁之濠梁之辩辩庄子庄子与与惠子游于濠梁之上。惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子曰：“出游出游从从容，是容，是鱼鱼之之乐乐也。也。”惠子曰：惠子曰：“子非子非鱼鱼，安知，安知鱼鱼
10、之之乐乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知子非我，安知我不知鱼鱼之之乐乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子，固非我非子，固不知子矣；子，固非鱼鱼也，也，子之不知子之不知鱼鱼之之乐乐，全矣。，全矣。”（庄子庄子 秋水秋水）和而不同和而不同和和实实生物，同生物，同则则不不继继。（。（国语国语 郑语郑语）君子和而不同，小人同而不和。（君子和而不同，小人同而不和。（论语论语 子路子路）求求诸诸己（修身）己（修身）“爱爱人人”是仁的核心，是仁的核心，“孝悌孝悌”是仁的根本，是仁的根本，“忠恕忠恕”是仁的方法，是仁的方法，“和而不同和而不同”是仁的目是仁的目标标和境界，和境界，它们它们的共
11、同之的共同之处处在于其施在于其施动动者都是者都是“我我”，正是我自身去，正是我自身去爱爱人、去人、去亲亲亲亲、去推己及人、去、去推己及人、去求同存求同存异异。这样这样，人人与与人的人的关关系也就系也就变变成了我成了我与与人的人的关关系系。所以在所以在处处理人理人伦关伦关系系时时，儒家，儒家实质实质上是要求每一上是要求每一个个人都人都从从自自身做起，身做起，“仁仁”就潜藏在我就潜藏在我们们自己身上，只要自己下自己身上，只要自己下决决心去追心去追求，就可以求，就可以达达到仁的境界。到仁的境界。既既然我是然我是协调协调人我人我关关系矛盾的要系矛盾的要点所在，那点所在，那么么“求求诸诸己己”就成就成为
12、为儒家儒家处处理人我理人我关关系的一系的一贯贯思想。思想。第三，家第三，家国关国关系系家家国国同同构构以孝求忠的德治主以孝求忠的德治主义义“家家”与与“国国”是是传统传统文化中的文化中的两个两个重要的重要的单单位名位名词词，同，同时时，“家家”与与“国国”在古代也在古代也是是两个两个可以无限伸可以无限伸缩缩和延展的和延展的单单位。在位。在家家国国一体、家一体、家国国同同构构的社的社会结构会结构中，中，“家家”中子中子对对父的父的“孝孝”，推衍，推衍转转移到移到“国国”中就中就变变成了臣成了臣对对君的君的“忠忠”。“孝孝”逐逐渐渐政政治化，成治化，成为为“忠忠”的合法性基的合法性基础础。孝，善事
13、父母者，孝，善事父母者，从从老省、老省、从从子，子承老也。子，子承老也。(许慎许慎说说文解字文解字）小孝小孝中孝中孝大孝大孝 敬敬养养 不辱不辱延嗣之孝延嗣之孝大道之孝大道之孝不不伤伤身身不辱不辱亲亲孝孝经经夫孝，始于事夫孝，始于事亲亲，中于事君，中于事君，终终于立身。于立身。夫孝，德之本也，夫孝，德之本也，教教之所由生也。之所由生也。子女子女对对父母的感情，首先是一父母的感情，首先是一种种自然的血自然的血缘缘情感，而情感，而“孝孝”就是把就是把这种这种血血缘缘情感提升情感提升为伦为伦理价理价值值，在子女，在子女对对父母的直接的、父母的直接的、真实真实的的情感的基情感的基础础上建立一上建立一种
14、稳种稳定的定的伦伦理理观观念，念，并并形成社形成社会会思想，反思想，反过过来来由外在力量由外在力量规规范范这种这种感情。感情。有天地然后有万物，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有万物然后有男女，有男女然后有夫有男女然后有夫妇妇，有夫有夫妇妇然后有父子，然后有父子，有父子然后有君臣，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有君臣然后有上下，有上下然后有上下然后礼义礼义有措。有措。（易易传传 序卦序卦）天地天地万物万物男女男女夫夫妇妇父子父子君臣君臣上下上下礼义礼义这这是一是一个个自然推理的自然推理的过过程，也是一程，也是一个伦个伦理理产产生的推理生的推理过过程。在程。在这这里，里，“父子父子”直
15、接推向直接推向“君臣君臣”，“君臣君臣”的政治的政治关关系建立在系建立在“父子父子”的的伦伦理理关关系的基系的基础础之上，君臣的不平等之上，君臣的不平等关关系系获获得了合法性基得了合法性基础础。“孝孝”发发生在生在“家家”的的领领域，是域，是处处理父母理父母与与子女之子女之间关间关系的系的规规范，范，是子女出于血是子女出于血缘亲缘亲情情对对父母的一父母的一种种天然情感，是天然情感，是伦伦理理领领域域的的问题问题；“忠忠”发发生在生在“国国”的的领领域，是域，是处处理君主理君主与与臣子之臣子之间关间关系的系的规规范，范，是臣是臣对对君的一君的一种种情感或要求，事情感或要求，事实实上是上是政治政治
16、领领域域的的问题问题。人之全德人之全德为为仁，仁之基本仁，仁之基本为爱为爱，爱爱之原泉，在之原泉，在亲亲子之子之间间，而尤以而尤以爱亲爱亲之情之情发发于孩提者于孩提者为为最早。最早。故孔子以孝故孔子以孝统摄诸统摄诸行。言其常，曰行。言其常，曰养养，曰敬，曰敬，曰曰谕谕父母于道。于其父母于道。于其没没也，曰干也，曰干蛊蛊。夫至以夫至以继继志述事志述事为为孝，孝，则则一切修身、一切修身、齐齐家、家、治治国国、平天下之事，皆得、平天下之事，皆得统摄统摄其中矣。其中矣。故曰：孝者，始于事故曰：孝者，始于事亲亲，中于事君，中于事君，终终于立身。于立身。是亦是亦由家由家长长制而演成制而演成伦伦理理学说学说
17、之一之一证证也。也。（蔡元培全集蔡元培全集 中中国伦国伦理理学说学说史史）中国传统社会的差序格局中国传统社会的差序格局 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。家家国关国关系系人我人我关关系系天人天人关关系系人人（我）（我）德治主德治主义义人人伦伦秩序秩序民族精神民族精神求求诸诸己（修身）己（修身）大大学学之道，在明明德，在新（之道，在明明德，在新（亲亲）民，）民，在止于至善。在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其古之欲明明德于天下者，先治其国国；欲治其欲治
18、其国国者，先者，先齐齐其家；其家；欲欲齐齐其家者，先修其身；其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先欲正其心者，先诚诚其意；其意；欲欲诚诚其意者，先致其知；致知在格物。其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意诚诚，意意诚诚而后心正，心正而后身修，而后心正，心正而后身修，身修而后家身修而后家齐齐，家，家齐齐而后而后国国治，治，国国治而后天下平。治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以自天子以至於庶人，壹是皆以修身修身为为本。本。（大大学学）三纲领：三纲领：明明德明明德新（亲）民新（亲）民止于至善止于至善修身的途径与方法修身
19、的途径与方法 修身的目标与境界修身的目标与境界 八条目：八条目：格物致知诚意正心格物致知诚意正心齐家治国平天下齐家治国平天下自强不息自强不息/求诸己求诸己 孝孝 厚德载物厚德载物/仁爱和谐仁爱和谐/忠忠个人层面个人层面 社会层面社会层面 国家层面国家层面古人古人说说：“大大学学之道，在明明德，在之道，在明明德，在亲亲民，在止于至善。民，在止于至善。”核心核心价价值观值观，其，其实实就是一就是一种种德，德，既既是是个个人的德，也是一人的德，也是一种种大德，就大德，就是是国国家的德、社家的德、社会会的德。的德。国国无德不无德不兴兴，人无德不立。，人无德不立。中中国国古代古代历来讲历来讲格物致知、格
20、物致知、诚诚意正心、修身意正心、修身齐齐家、治家、治国国平天下。平天下。从从某某种种角度看，格物致知、角度看，格物致知、诚诚意正心、修身是意正心、修身是个个人人层层面的要求，面的要求，齐齐家是社家是社会层会层面的要求，治面的要求，治国国平天下是平天下是国国家家层层面的要求。我面的要求。我们们提出的社提出的社会会主主义义核心价核心价值观值观，把涉及，把涉及国国家、社家、社会会、公民的价、公民的价值值要求融要求融为为一体，一体，既既体体现现了社了社会会主主义义本本质质要求，要求，继继承了中承了中华优华优秀秀传统传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体文化，也吸收了世界文明有益成果，体现现了了时时代精
21、神。代精神。20142014年年5 5月月4 4日日习习近平在北京大近平在北京大学师学师生座生座谈会谈会上的上的讲话讲话“三三纲领纲领”，既既是儒家是儒家为为政治政治国国的政治的政治纲领纲领，又是儒家培，又是儒家培养圣养圣人人君子的育人目君子的育人目标标。换换句句话说话说，在儒家那里，建立什，在儒家那里，建立什么样么样的的国国家家是和培是和培养养什什么样么样的人的人紧紧密密结结合在一起的。要做到合在一起的。要做到“新（新（亲亲）民）民止于至善止于至善”，必，必须须先先从从“明明德明明德”开开始；要担始；要担负负起起“齐齐家家治治国国平天下平天下”的的责责任，必任，必须须先先从从“修身修身”做起
22、。做起。这这是一是一种种把政治、思想、把政治、思想、道德等各方面道德等各方面内内容融合在一起的思想，容融合在一起的思想，既既有利于有利于统统治者治者维护维护社社会会的的稳稳定，定，达达到敦到敦风风化俗、化俗、长长治久安；也有利于治久安；也有利于个个人的修身人的修身养养性、人性、人伦关伦关系和系和谐谐，并帮并帮助助个个体通体通过过正确正确认识认识自我自我与与他人、他人、与与社社会会、国国家的家的关关系系达达到自我价到自我价值值的的实现实现。这种这种把把对对于于个个人的意人的意义义和和对对于社于社会会、国国家的意家的意义义有机地有机地结结合起合起来来的思想的思想传统传统是中是中华华优优秀秀传统传统文化得天文化得天独独厚的厚的优势优势，是，是当当前思想政治前思想政治教教育育宝贵宝贵的思的思想想养养料，是料，是涵涵养养社社会会主主义义核心价核心价值观值观的重要源泉。的重要源泉。二三子，二三子，以我以我为隐为隐乎？乎？吾无吾无隐隐乎尔。乎尔。孔子孔子谢谢谢谢大家大家
