1、中国古代文学 第三讲儒学、道学、佛学三大文化 儒儒 学学 一、解说一、解说论语论语中中“仁仁”与与“礼礼”的内涵及相互关的内涵及相互关系系 、“仁仁”论语反映孔子思想的核心便是基于论语反映孔子思想的核心便是基于“人本人本”主义的主义的“仁仁”。、“礼礼”首先，孔子认为礼并非贵族的专利品，庶人也应当学习首先，孔子认为礼并非贵族的专利品，庶人也应当学习礼乐；礼乐；其次，孔子所说的礼基本意思是礼义、礼制，强调现实其次，孔子所说的礼基本意思是礼义、礼制，强调现实的政治含义。的政治含义。转下页转下页 儒儒 学学 接上页接上页 、“仁仁”与与“礼礼”的相互关系的相互关系孔子强调将孔子强调将“仁仁”的思想灌
2、于礼制，使礼制具有的思想灌于礼制，使礼制具有新的内容。用我们现在的观念，那就是新的内容。用我们现在的观念，那就是“真、善、美真、善、美”的有机融合才是的有机融合才是“仁仁”和和“礼礼”的终极目的。的终极目的。l 儒儒 学学l道德规范道德规范：l“已所不欲，勿施于人。已所不欲，勿施于人。”“已欲立而立人，已欲立而立人，已欲达而达人。已欲达而达人。”“忠恕之道。忠恕之道。”l“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”l恭、宽、信、敏、惠（恭即自重；宽即宽厚；恭、宽、信、敏、惠（恭即自重；宽即宽厚；信即信用；敏即敏捷，引申为孜孜不倦；惠即信即信用；敏即敏捷，引申为孜孜不倦；惠即关心他人。）关心
3、他人。）l 儒儒 学学l道德规范：道德规范：l“温、良、俭、让温、良、俭、让”l“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”l道：道：l“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”l“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”l 儒儒 学学l“和而不同和而不同”的文化观：的文化观：l“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”l“当仁，不让于师当仁，不让于师”l“述而不作述而不作”儒儒 学学l中庸思想：中庸思想：l“庸过犹不及庸过犹不及”l 孔子是中庸的楷模，孔子是中庸的楷模，“子温而厉，威而子温而厉，威而不猛、恭而安不猛、恭而安”儒儒 学学l教育思想：
4、教育思想：l“学而知之者学而知之者”“发愤忘食，乐以忘忧，不发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔知老之将至云尔”l“三人同行，必有我师焉三人同行，必有我师焉”l“学而时习之学而时习之”“温故而知新温故而知新”l“多闻阙疑，多见阙殆，不愤不启，不悱不启多闻阙疑，多见阙殆，不愤不启，不悱不启”儒儒 学学 三、思考三、思考“半部半部论语论语治天下治天下”的合理的合理性性 教育思想：教育思想：有教无类的教育精神有教无类的教育精神诲人不倦的教学态度诲人不倦的教学态度因材施教的教学方法因材施教的教学方法身教重于言教的教学原则身教重于言教的教学原则养成养成“君子儒君子儒”以化民成俗的教学目的以化民成俗的教学
5、目的 儒儒 学学l大同、小康大同、小康社会理想：社会理想：l其共同特征，就是它紧紧围绕着人的物质生活其共同特征，就是它紧紧围绕着人的物质生活的满足和精神品格的提升。教育是实现理想的的满足和精神品格的提升。教育是实现理想的最重要的途径。最重要的途径。l孔子描绘了孔子描绘了“天下为公天下为公”的理想社会：的理想社会：l“老者安之，明友信之，少者怀老者安之，明友信之，少者怀”儒儒 学学l人的四种本性：人的四种本性：l侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。为人有此四心，才能产生为人有此四心，才能产生仁、义、礼、智、仁、义、礼、智、四四种道德伦理。种道德伦理。l
6、“生于忧患、死于安乐生于忧患、死于安乐”“浩然之气浩然之气”l孟子所谓天道：孟子所谓天道：“诚者，天之道也，诚之者，诚者，天之道也，诚之者，人之道也。人之道也。”儒儒 学学 二、了解二、了解“孟子孟子”对于儒家学说的贡献对于儒家学说的贡献 孟子的儒家学说的核心思想：孟子的儒家学说的核心思想：王道、仁政王道、仁政 、政治上：、政治上：提出提出“保民而王保民而王”,主张主张“仁政仁政”。认为认为“民之贵，社稷次之，君为轻民之贵，社稷次之，君为轻”。（。（民本民本主义）主义）、伦理上：、伦理上：提出提出“性善论性善论”（人之初，性本善）（人之初，性本善）即人之初，性情都是好的，后来之所以出现好人、坏
7、即人之初，性情都是好的，后来之所以出现好人、坏人，完全因环境所致。人，完全因环境所致。转下页转下页 儒儒 学学 接上页接上页 、思想上：、思想上：在孔子在孔子“仁仁”之外，之外，孟子又主张孟子又主张“义义”。“仁仁”：即人道、人性，：即人道、人性，“义义”即正义，即正义，“重义轻利，舍重义轻利，舍生取义生取义”。、认识上：、认识上：提出提出“天时，地利，人和天时，地利，人和”的理论（办的理论（办事应合时宜）；事应合时宜）；“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”（失尽人心之人（失尽人心之人必然失败）；必然失败）；“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”（说明办事受客观所限时（说明办事受客观所限时,二者取其
8、一）二者取其一）、人品上：、人品上：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈”。儒儒 学学四、探讨儒家传统能否适应现代社会转型四、探讨儒家传统能否适应现代社会转型 、儒家文化，、儒家文化，是中华文明的主导性文化。它是中华民族是中华文明的主导性文化。它是中华民族精神的实体。精神的实体。、儒家文化，、儒家文化，客观地说，有精华，也有糟粕。客观地说，有精华，也有糟粕。、儒家文化，、儒家文化，能否适应现代社会转型？（应以事实作回答）能否适应现代社会转型？（应以事实作回答）思想上，思想上，以拯世救民为己任（济苍生、安社稷、以天下为以拯世救民为己任（济苍生、安社稷、以天下为己
9、任）己任）精神上，精神上，讲究积极讲究积极入世入世的人生观，追求事业上的人生观，追求事业上“进取进取”精精神。神。个性上，个性上，主张主张“知其不可而为之知其不可而为之”（深沉的社会责任感、（深沉的社会责任感、历史使命感、对自身价值的自信、自负）历史使命感、对自身价值的自信、自负）转下页转下页 儒儒 学学 接上页接上页 学习上，学习上，强调强调“温故知新温故知新”，“学而不思则罔，思而不学学而不思则罔，思而不学则殆则殆”，“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”，“不耻下问不耻下问”。认识上，认识上，“三人行，必有我师三人行，必有我师”，“举一反三举一反三”。品味上，品味上，“温文而雅，温良恭
10、俭让温文而雅，温良恭俭让”。文风上，文风上，以现实主义精神反以上认识，力求达到以现实主义精神反以上认识，力求达到明德，明德，新民，止于至善。新民，止于至善。总之，儒家建立起一整套总之，儒家建立起一整套“内修外治内修外治”的的八目八目学说：内求诸己学说：内求诸己的的“格物、致知、诚意、正心格物、致知、诚意、正心”。外志于道的。外志于道的“齐家、治国、平天齐家、治国、平天下下”。二者以二者以“修身修身”为内修外治的枢纽，从而孕育了古往今来中华为内修外治的枢纽，从而孕育了古往今来中华民族无数的民族无数的“仁人志士仁人志士”。道道 学学 老庄哲学的老庄哲学的道家文化道家文化,千百年来作为中华民族的千百
11、年来作为中华民族的“非主非主流流”文化的存在。却以它文化的存在。却以它 不同流俗不同流俗 的价值观而世代相传。的价值观而世代相传。道家之道的含义有两点：道家之道的含义有两点：一为一为宇宙生成宇宙生成之解析之解析 一为一为万物本性万物本性之说明之说明 易易系辞系辞说：说：“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”，即：道即阴阳，即：道即阴阳，阴阳即道，阴阳即道，“万物负阴而抱阳，冲气以为和万物负阴而抱阳，冲气以为和”以上是道家对于宇宙生成的解析和对万物本性的说明。以上是道家对于宇宙生成的解析和对万物本性的说明。道道 学学一、了解老庄哲学一、了解老庄哲学“无为无为”的含义的含义 道家的最高目标，是为了复归宇
12、宙本体之道。其修养在道家的最高目标，是为了复归宇宙本体之道。其修养在于无我无心，清虚无为，而保持自然之状态。于无我无心，清虚无为，而保持自然之状态。根据道家的观点：根据道家的观点：主观（自然无为）主观（自然无为）+客观（道）客观（道）=目的目的 因此说，复归宇宙本体之道，概括起来为四个方面：因此说，复归宇宙本体之道，概括起来为四个方面：1 1、去人为、去人为认为太古之人，自然无为，不知名利，认为太古之人，自然无为，不知名利，大道遂成。大道遂成。转下页转下页。道道 学学 接上页接上页 2 2、斥积极、斥积极认为与其有为而败，不如认为与其有为而败，不如无为无为而安。而安。3 3、求恬淡、求恬淡认为
13、清净恬淡之人认为清净恬淡之人,可断名利而绝智慧。可断名利而绝智慧。4 4、重谦下、重谦下认为认为“上善若水，水善而不争，处众人上善若水，水善而不争，处众人之所恶，故几于道。之所恶，故几于道。老子老子道德经道德经的中心主旨是的中心主旨是“自然主义自然主义”。基于这种自然主义，老子在政治上主张基于这种自然主义，老子在政治上主张“无为而治无为而治”。道道 学学 二、了解老子二、了解老子“贵柔贵柔”的辨证法思想的辨证法思想 老子的思维方式异于传统、常人、世俗，是一种否老子的思维方式异于传统、常人、世俗，是一种否定思维方式，带有强烈的批判色彩。定思维方式，带有强烈的批判色彩。其其 “贵柔贵柔”的观点，对
14、于我们民族的观点，对于我们民族内柔外刚、含内柔外刚、含蓄谦让蓄谦让性格的形成，无疑有着重大的影响。性格的形成，无疑有着重大的影响。转下页转下页 道道 学学接上页接上页他提出的他提出的“反者道之动反者道之动”的命题，看到了事物的矛盾和变的命题，看到了事物的矛盾和变化，例如：化，例如：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“正复为奇，善复为妖正复为奇，善复为妖”。“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。“兵不厌诈兵不厌诈”；“以退为进以退为进”；“不轻敌不轻敌”；“哀兵必哀兵必胜胜”。“合抱之木，生于毫木合抱之木，生于毫木”；“九层之台，起于累土九层之台，起于累土”。“千里之行，始于足下千里
15、之行，始于足下”。“慎终而始，则无败事慎终而始，则无败事”。道道 学学 三、结合作品体会庄子三、结合作品体会庄子 “猖狂妄行而蹈乎大猖狂妄行而蹈乎大方方”的风格的风格 庄子和老子一样，都信仰庄子和老子一样，都信仰 “自然主义自然主义”，他主张他主张“无为而无为而治治”,主张主张 “物的自化物的自化”。这里面包含着朴素的辨证法因素，这里面包含着朴素的辨证法因素，同时，也存在着消极的一面。同时，也存在着消极的一面。转下页转下页 接上页接上页 庄子的庄子的“猖狂妄行而蹈乎大方猖狂妄行而蹈乎大方”的风格，是指他的风格，是指他的那些的那些 “卮言卮言”。所谓所谓“卮言卮言”，就是漏斗式的话，漏，就是漏斗
16、式的话，漏斗空而无底，隐喻斗空而无底，隐喻无成见无成见之言。之言。庄子说的话庄子说的话,只是从不同角度替大自然宣泄不同的声只是从不同角度替大自然宣泄不同的声音。音。庄子庄子的暗示性无边无涯，涵盖面无穷无尽，给人的暗示性无边无涯，涵盖面无穷无尽，给人以广阔的想象空间，可以作出多重的，创造性的解读。以广阔的想象空间，可以作出多重的，创造性的解读。道道 学学 道道 学学 逍遥游逍遥游是是庄子庄子的第一篇的第一篇 本篇宗旨是本篇宗旨是“至人无己至人无己,神人无功神人无功,圣人无名圣人无名”。作者提出作者提出“逍遥逍遥”的境界是的境界是“无所待无所待的的”。“各适己性各适己性”的自由观的前提是的自由观的
17、前提是“与物同化与物同化”的平等的平等观。观。庄子自由观的背景是宽容，承认自己的生存、利益、庄子自由观的背景是宽容，承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须以承认别人的生存、利价值、个性自由、人格尊严，必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。益、价值、个性自由、人格尊严为先导。道道 学学 秋水秋水篇被公认为最能体现庄子的哲学思想篇被公认为最能体现庄子的哲学思想 从从“海海”与与“河河”、天地与毫末的相对比较中说天地与毫末的相对比较中说明了万物的大小、贵贱、生死、是非都是明了万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对、相互转相对、相互转化化的。的。为人应顺其自然，一切不
18、可强求，要回到天真的境为人应顺其自然，一切不可强求，要回到天真的境界。界。庄子认为：天下的一切事物都有它所依赖的对立庄子认为：天下的一切事物都有它所依赖的对立面，一切事物都是在变化着的面，一切事物都是在变化着的,只不过是只不过是“若骤若驰若骤若驰”，事物事物“无时而不移无时而不移”。佛佛 学学一、佛（禅）文化一、佛（禅）文化 佛文化，是中国传统三大文化之一佛文化，是中国传统三大文化之一,但它是但它是 “非主非主流流”文化。文化。佛（参禅）文化的历史渊源自魏晋渐行至隋唐渐入佛（参禅）文化的历史渊源自魏晋渐行至隋唐渐入行。行。中国佛文化的至高境界深受外来（印度）文化的影中国佛文化的至高境界深受外来
19、（印度）文化的影响。唐代和尚玄奘法师西天取经是一次中外化相融、碰响。唐代和尚玄奘法师西天取经是一次中外化相融、碰撞的历史见证。撞的历史见证。佛佛 学学 般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经：人生虚幻，本质是空，若想从苦海无边的生死迷界达到人生虚幻，本质是空，若想从苦海无边的生死迷界达到涅磐解脱的彼岸，有涅磐解脱的彼岸，有六波罗蜜，六波罗蜜，就是六个到达彼岸的方法。就是六个到达彼岸的方法。即：即：布施、布施、持戒、持戒、忍、忍、精进、精进、禅定、禅定、般若般若 难行能行，难忍能忍！终不放弃救渡众生的志愿。为利难行能行，难忍能忍！终不放弃救渡众生的志愿。为利益有情故，忍辱原谅，以六波罗蜜的航舟益有情故
20、，忍辱原谅，以六波罗蜜的航舟,在苦海中自渡在苦海中自渡渡人（普渡众生）功行圆满！渡人（普渡众生）功行圆满！由此，佛教讲究由此，佛教讲究唯心（劝人为善）唯心（劝人为善）与世无争、与世无争、与人无争。与人无争。儒、道、佛三大文化对文学的影响儒、道、佛三大文化对文学的影响l儒家的儒家的“诗教说诗教说”及受影响产生的现实主义诗歌。及受影响产生的现实主义诗歌。l道家的道家的“回归自然回归自然”及超尘脱俗的美学主张。及超尘脱俗的美学主张。l禅宗文化中禅宗文化中“佛境说佛境说”和由之产生的和由之产生的“意境意境”、“神神韵韵”、“格调格调”等主张。表现一种等主张。表现一种爱与死、美与丑爱与死、美与丑永恒相永恒相博的力量。博的力量。l东方神秘主义东方神秘主义则更多地吸收了道家文化和禅宗文化的影响，则更多地吸收了道家文化和禅宗文化的影响，给人一中给人一中苍凉、雄阔苍凉、雄阔的神秘感。的神秘感。l中国的中国的“山水诗山水诗”，从道家文化中吸取艺术营养，写出从道家文化中吸取艺术营养，写出人人与自然与自然的融合，追求一种的融合，追求一种“天人合一天人合一”的思想境界，艺术的思想境界，艺术方法上主张方法上主张“求隐、简约、淡化求隐、简约、淡化”。
