1、 总体概括总体概括中国传统文化主流中国传统文化主流思想的演变思想的演变儒儒家家思思想想的的演演变变背景：背景：春秋战国形成春秋战国形成汉代成为正统汉代成为正统宋明发展为理学宋明发展为理学明清新发展明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张孔子、孟子和荀子的思想主张“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝王阳明的思想主张张、明朝王阳明
2、的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判第第1课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家的形成和儒家的形成1、重点：“百家争鸣”局面出现的历史意义；各思想家的主要观点。2、难点：了解儒家思想的形成，认识其对后世的影响。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1.1.形成的原因形成的原因阶级关系：阶级关系：教育学术：教育学术：“士士”阶层活跃和受重用阶层活跃和受重用官府垄断教育、学术的局面被打破，出现了私官府垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。人
3、讲学，平民百姓也开始接受教育。春秋战国时期，中国社会发生了重大的社会变革。春秋战国时期，中国社会发生了重大的社会变革。时代背景：时代背景：春秋战国时期，许多学术流派或学者(诸子百家)针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论，形成“百家争鸣”局面。“百家百家”泛指数量多；泛指数量多；“争鸣争鸣”指争论和辩难。指争论和辩难。1 1、形成原因、形成原因2 2、“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义历史纵横：历史纵横：九流九流：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家阴阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、名家、家、名家、杂杂家家十家十家：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨
4、家、法家、阴阳家阴阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、名家、家、名家、杂杂家、小家、小说说家家百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子庄庄子子韩非子韩非子墨子墨子 3 3、表现、表现1 1、“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义2 2、形成原因、形成原因3 3、表现、表现4 4、影响、影响（1 1）是中国历史上第一次思想解放运动）是中国历史上第一次思想解放运动.（2 2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。化体系的基础。二、儒家思想的形成与发展二、儒家思想的形成与发展1 1、
5、孔子创立儒家思想、孔子创立儒家思想孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。家、政治家和教育家，儒家学派创始人。“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。”史记-孔子世家仁仁爱人爱人忠恕忠恕樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人”。子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？有一言可以终身行之乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人。”以古鉴今：以古鉴今：仁的基本内涵是爱人（人与人的关系），富有爱心，尊重他人。仁的基本内涵是爱人（人与人的关系），富有爱心，尊重他人。实现仁的途径是通过自身努力，宽
6、恕恭谦，体谅别人，与他人实现仁的途径是通过自身努力，宽恕恭谦，体谅别人，与他人 坦诚相待，主动与别人沟通。坦诚相待，主动与别人沟通。我读论语之 仁重点解析重点解析理解孔子的思想理解孔子的思想仁仁爱人爱人忠恕忠恕以德治民以德治民“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之之”“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”“政者正也，子帅以正，孰敢不正？政者正也，子帅以正，孰敢不正？”“节用而爱人，使民以时。节用而爱人，使民以时。”“子为政，焉用杀？子为政，焉用杀？”为政以德为政以德体贴民情、爱惜民力，体贴民情、爱惜民力，以德教化、
7、反对苛政和任意刑杀。以德教化、反对苛政和任意刑杀。我读我读论语之 仁材料中反映了孔子怎样的治国理念？材料中反映了孔子怎样的治国理念？仁仁礼礼爱人爱人忠恕忠恕以德治民以德治民子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周从周。”齐景公问政于孔子。齐景公问政于孔子。孔子对曰：孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎。乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。名不正则言不顺，言不顺则事不成。”读论语之 礼孔子追求的孔子追求的“礼礼”是什么？是什么？他主张如何实现
8、他主张如何实现“礼礼”？西周时的等级名分制度（实质）西周时的等级名分制度（实质）“克己复礼克己复礼”“正名正名”（贵贱有序）（贵贱有序）仁仁礼礼爱人爱人忠恕忠恕以德治民以德治民读论语之 礼有教无类有教无类子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”意思是指，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都可以进行教育。二、儒家思想的形成及发展二、儒家思想的形成及发展1 1、孔子创立儒家思想、孔子创立儒家思想创立：创立：基本内容基本内容思想核心：思想核心：是是“仁仁”，通过，通过“礼礼”来实现；来实现；政治主张：政治主张：“为政以德为政以德”，主张以德治民，包含了民本思想；，主张以德
9、治民，包含了民本思想；教育思想：教育思想：主张主张“有教无类有教无类”，创办私学，打破了官府垄断。，创办私学，打破了官府垄断。（学在官府（学在官府 学在民间）学在民间）(3)(3)评价：评价：开创儒家学说，儒家思想后来成为我国封建社会的开创儒家学说，儒家思想后来成为我国封建社会的正统思想，正统思想，也成为我国传统文化的也成为我国传统文化的主流思想主流思想。保守思想保守思想：恢复周朝的礼仪制度，：恢复周朝的礼仪制度，“克己复礼克己复礼”。重点解析重点解析 毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者然而，就是这样然而，就是这样一个彻底的失败
10、者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周一个彻底的失败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周公。公。黄伟林黄伟林孔子的魅力孔子的魅力1.1.为什么说为什么说“孔子是一个失败的士孔子是一个失败的士”？2.2.如何评价、对待孔子的思想文化成就？如何评价、对待孔子的思想文化成就？1.1.孔子的思想孔子的思想未能适应未能适应社会发展社会发展变革和争霸变革和争霸的需要，不被重视的需要，不被重视对待：古为今用，批判继承；取其精华，去其糟粕对待：古为今用，批判继承；取其精华，去其糟粕评价孔子思想评价孔子思想二、儒家思想的形成与发展二、儒家思想的形成与发展“民为贵民为贵，社稷次之，社稷次之，
11、君为轻君为轻。”孟子孟子“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。孟子孟子孟子孟子（1）政治观：）政治观：仁政仁政（“民贵君轻”）（2）伦理观：）伦理观：性本善性本善（3 3）道德观：先义后利、舍生取义）道德观：先义后利、舍生取义2.2.孟子和荀子对儒家思想的发展孟子和荀子对儒家思想的发展三、儒家的代表人物及思想主张三、儒家的代表人物及思想主张且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。且丘闻
12、之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则载舟，水则覆舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？君以此思危，则危将焉而不至矣？荀子荀子荀子荀子 （1 1）政治观：）政治观：仁义仁义（“君舟民水”）、王道王道（礼法并施）（2 2）伦理观：）伦理观：性恶论性恶论饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。之所生而有也。荀子荀子荣辱荣辱 荀子荀子 荀子继承儒家思想，认为治国应以荀子继承儒家思想，认为治国应以礼教为主礼教为主，同，同时也时也吸收法家吸收法家思想，主张思想，主张礼法并施，王霸兼用，但以王礼法并施，王霸兼用，但以王道为主道为
13、主。他认为，要实现王道必须先有霸道。荀子打破。他认为，要实现王道必须先有霸道。荀子打破“儒者不入秦儒者不入秦”的惯例，亲自到只讲霸道的秦国去考察。的惯例，亲自到只讲霸道的秦国去考察。他当着秦王的面，赞扬秦治安政绩和官吏奉公守法。然他当着秦王的面，赞扬秦治安政绩和官吏奉公守法。然后荀子劝其更上一层楼，实行王道，但秦王没有接受他后荀子劝其更上一层楼，实行王道，但秦王没有接受他的建议。的建议。秦长期以秦长期以法家法家思想治国，秦国宰相思想治国，秦国宰相李斯李斯和秦王和秦王嬴政非常欣赏的法家代表嬴政非常欣赏的法家代表韩非韩非，均是，均是荀子荀子的学生。的学生。所以，许多儒家学者不认同荀子是儒家学者。所
14、以，许多儒家学者不认同荀子是儒家学者。资料链接比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同爱人爱人为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论（1 1）时代：）时代：（2 2）目的：）目的：（3 3）观点）观点孔子处于奴隶制瓦解的孔子处于奴隶制瓦解的春秋春秋时期，时期，孟子、荀子处于封建社会形成的孟子、荀子处于封建社会形成的战国战国时期。时期。孔子代表没落孔子代表没落奴隶主贵族奴隶主贵族利益；利益；孟子、荀子维护孟子、荀子维护新兴地主阶级新兴地主阶级利益利益合作探究：儒家的“民本”思想是否与今天“以人为本”理念相同？儒家的
15、“民本”思想劝告统治者重视人民，以民为本，以维护“君”为中心，是一种维护君主统治的策略。现代“以人为本”的理念以维护人民利益为出发点，其内涵是主权在民，其核心是人民当家做主。1、老子及道家 老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人，老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人，是中国哲学史上是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源第一个探讨宇宙本源的哲学家。著的哲学家。著有有道德经道德经，充满着哲理和东方智慧。，充满着哲理和东方智慧。老老子子道德经三、道家和法家三、道家和法家2）老子及其道家思想 老子认为最理想的社会，是百姓满足於原始简朴的生活，不奢求物质的享受。老子认为越坚强的东西越容易折断，柔
16、能胜刚。人若甘于柔弱，便能够不受伤害，免于痛苦。观点：观点：庄子认为：庄子认为：世间万物都是相对的，世间万物都是相对的，人应该人应该看破事物看破事物间间的差的差异异，不做物，不做物质质和欲念的奴和欲念的奴隶隶，便可以，便可以达达到精神的逍到精神的逍遥遥和快和快乐乐。庄子还认为，庄子还认为，人应该顺从自然。人应该顺从自然。庄子的庄子的文风文风对后世有深远的影响。对后世有深远的影响。逍遥游逍遥游等等2、继承与发展：、继承与发展：战国时期，庄子战国时期，庄子(庄周庄周)战国时期，道家学说中又产生了追求治身战国时期，道家学说中又产生了追求治身(养生养生)和治国的和治国的黄帝之学黄帝之学，倡导倡导“无为
17、而无不为无为而无不为”的的“积极无为积极无为”的哲学观。它与老子的说统称的哲学观。它与老子的说统称黄黄老之学老之学。黄老思想黄老思想是西汉前期是西汉前期(汉高祖到汉武帝时汉高祖到汉武帝时)政治上的指导思想，政治上的指导思想，是休养生息政策的思想基础。是休养生息政策的思想基础。黄老政治黄老政治使西汉社会经济得到恢复，但不使西汉社会经济得到恢复，但不能适应强化中央集权的需要。能适应强化中央集权的需要。新儒学新儒学西汉武帝后西汉武帝后百家争鸣百家争鸣法家流行法家流行春秋战国春秋战国法家法家秦朝秦朝黄老黄老之学之学西汉前期西汉前期(武帝前武帝前)小结：从春秋到汉武帝治国思想是演变经过：2、战国时期是法
18、家学说的、战国时期是法家学说的集大成者集大成者韩非韩非 (1)(1)积极积极变法变法革新；革新；(2)(2)(3)(3)建立君主专制的中央集权国家建立君主专制的中央集权国家，法、术、势相结合法、术、势相结合治国。治国。(“(“势势”是君主的政权、威势，即权威是君主的政权、威势，即权威)韩非子韩非子秦王借法家思想振兴国家，实现统一大业。统一后，秦始皇继续厉行法治，结果呢？法家理论可得天下法家理论可得天下而不能治天下。而不能治天下。天下大乱，天下大乱，15年便年便灭亡。历史启示？灭亡。历史启示？三、道家与法家的思想主张三、道家与法家的思想主张1、道家、道家世界观：世界观：道道是世界万物本原，藏于是
19、世界万物本原，藏于自然万物之中自然万物之中 政治观：顺应自然，政治观：顺应自然，无为而治无为而治方法论：朴素的方法论：朴素的辩证法辩证法思想思想（1）老子）老子（2）庄子）庄子（1 1）认为社会是不断向前发展的，应适时）认为社会是不断向前发展的，应适时改革改革（2 2）以法治国）以法治国（3 3）国君主要树立绝对权威，实行）国君主要树立绝对权威，实行君主专制君主专制2、法家、法家（商鞅、韩非、李斯）相对主义相对主义（世间万物都是相对的，没有本质区别）消极避世消极避世（注重主观感受，追求精神自由）问题问题3、儒、法、道三家的主张及联系、儒、法、道三家的主张及联系（1 1）主张：）主张：儒家儒家提
20、出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人道主义人道主义精神。精神。法家法家提倡提倡“一断于法一断于法”，实行法治。在动荡年代宜用，实行全国大一统法，实行法治。在动荡年代宜用，实行全国大一统法家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家改革图强改革图强的理论武器。的理论武器。道家道家提倡顺乎自然，提倡顺乎自然，“无为而治无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生。大动荡后，与民休息，恢复和
21、发展生产，以道家路线为宜。道家思想，构成了封建传统思想中的产，以道家路线为宜。道家思想，构成了封建传统思想中的哲学基础哲学基础。（2 2）联系）联系：三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀子综合了法家和道三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想儒家思想为基础，以法为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本格局。的基本格局。古为今用诸子百家的思想在今
22、天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业教育等全民教育、素质教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反对战争平等博爱、热爱和平、反对战争“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，设，以德治国以德治国。”
