1、21创造宣言分层作业一、积累运用1下列句子中，没有错别字的一项是（）A经历这次劫难后，一度辉煌无比的他竟然一时间走头无路。B须放开时，挥亳泼墨，写意人生，激扬文字，随意天然，不拘小节。C但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。D当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金钢之信念与意志，才能出一条生路。【答案】C【解析】A走头无路走投无路；B挥亳泼墨挥毫泼墨；D金钢金刚；故选C。2下列对文章的分析不正确的一项是（）A作者认为创造是人类发展的强大推动力，而且他认为“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。B本文是一篇驳论文，采用了反驳论点的方法展开全文。
2、C课文列举了大量翔实的论据，构成了富有气势的排比段，使文章激情澎湃。D课文采用以记叙为主，叙议结合的方式，极富感召力。【答案】D【解析】本题考查内容理解。本文是一篇议论文，以议论为主，D项中“课文采用以记叙为主”理解有误。故选D。3下列加点字的读音，全都正确的一项是（）A塑像（s）遁词（xn）玄奘（zng）B曾参（shn）鲁钝（chn）崇拜（chng）C监牢（jin）遭遇（zo）喑哑（y）D懒惰（du）豢养（hun）中伤（zhng）【答案】D【解析】A. 遁词（xn）dn；B.鲁钝（chn）dn；C. 喑哑（y）y；故选D。4.下列句子没有语病的一项是( )A.良好的心态是我们能否战胜困难取得
3、成功的关键。B.实施“精准扶贫”政策，政府不但要给予贫困户经济上的帮助，而且要给予方法上的指导。C.通过流浪地球的热映，使中国科幻电影迈向一个新时代。D.在学习中，我们要善于分析问题、发现问题、解决问题。【答案】B【解析】A.两面对一面,去掉“能否”。C.成分残缺,缺主语，应删去“通过”或“使”。D.语序颠倒，应为“发现问题、分析问题、解决问题”。5.依次填入下面语段横线处的词语最恰当的一项是( )写作是一种思维和情感十分活跃的创造性劳动， 需要通过观察去获取材料，通过想象去丰富材料， 要通过构思，运用一定的表达技巧去安排材料。但无论观察、想象、构思都离不开思维。因此要提高中学生的写作水平，必
4、须把思维训练纳入作文教学的过程中来。按照思维发展的 ，从形象思维到抽象思维到创造性思维 。A.既又 规则 按部就班B.不但 还规则井然有序C.不但还规律循序渐进D.既又规律墨守成规【答案】C 【解析】“获取材料”“丰富材料”和“安排材料”是递进关系，所以第一、二空填“不但”“还”。第三空，根据“规则”和“规律”的含义可知，这里表明要遵循思维发展的“规律”，应选“规律”。第四空，根据“按部就班”“井然有序”“墨守成规”“循序渐进”这四个词语的含义可知，这里是说逐步训练，应选“循序渐进”。6.下列句子中标点符号使用不规范的一项是(3分)( )A.我们是选择得过且过的生活呢，还是选择拼搏奋斗的人生?
5、我相信每一位有志青年都能正确选择。B.构建和谐的人际关系，待人处世就要宽容：宽者，宽宏大量，不斤斤计较，容者，海纳百川，不心胸狭隘。C.扶贫书记文雪松的一张推介青稞饼干的照片，吸引了网友的目光这位1983出生，年仅37岁的驻村干部几乎满头白发。D.南湖的红船、延河的波涛、西柏坡的翠柏祖国的山河见证了中国共产党不断发展壮大的光辉历程。【答案】B 【解析】“宽者，宽宏大量，不斤斤计较”与后面的“容者，海纳百川，不心胸狭隘”是并列关系，中间应该用分号。二、课内阅读创造宣言（节选）陶行知创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像
6、，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的
7、杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。茅草是平
8、凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山没有东山好”，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一
9、缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命都献给你。当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。5 本文主要是针对哪类人谈“要创造”的？【答案】教
10、育者或教师【解析】本题考查文章内容筛选。结合段的“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人”和段的“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”可知答案是：教育者。6结合加点词语的比喻义，写出下列句子的含义。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。【答案】“刀法”比喻教育方法。“万像”比喻众多教育对象（或学生）。“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才。全句意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁，教育方法得当，可以使众多受教育者成才。【解析】本题考查句子的理解。“刀法”本指雕塑的用刀方法，结合段的“教育者不是造神，不是造石像，
11、不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人”可知，“活人的塑像”指的是对学生的教育，教学生成为真善美的活人，因此“刀法”比喻教育方法，“万像”比喻众多学生。“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才，成为真善美的活人。全句对比鲜明，表明雕刻塑像与教育学生不一样。对待学生要采取恰当的教育方法，可以使学生成为真善美的活人，获得教育的成功。但如果方法不当，可能使众多受教育者被毁。7.文中的东山樵夫是怎样的人？作者借用这一形象的用意是什么？【答案】分不清茅草还是树苗，将树苗混同茅草一起烧掉，是见识不广的人（或答“没有创造之心的人”、或答“因循守旧的人”亦可）；用意：暗指因循守旧（没有创造之心）的教育者只会毁掉教
12、育对象的事实。（意思对即可）【解析】本题考查句子的理解。结合段的“于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：泰山没有东山好”和段的“创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里”可以看出，东山樵夫分不清茅草还是树苗，将树苗混同茅草一起烧掉，是没有创造之心的人。作者借此呼唤创造之心，是因为这样的教育者只会毁掉教育对象。三、课外阅读无疆之美王兆贵央视春晚，有个节目叫对
13、弈。舞台就是棋盘，演员就是棋子，两个峨冠博带的人，端坐在舞台后端高台上象征性地下棋。他们每投下一枚棋子，演员们相应地跃动起舞。整个节目既有古风遗韵又有时尚元素，显得波谲云诡，如梦如幻。从艺术表现形式上看，既像舞蹈又像武术，或者说既不是舞蹈也不是武术。电视字幕亮出来的名称是“舞武”。报幕时，主持人用了一个流行词汇叫“混搭”。混搭最初用于服饰，意思是将不同风格、不同材质、不同身价的东西，按照个人口味拼凑在一起，混合搭配出完全个性化的风格。为让观众便捷地了解对弈的表现形式，借用“混搭”一词来表述并无不妥，但从文化艺术概念上说，这样的表现形式并非混搭。我们知道，竞技场上搏斗靠的是真功夫。当它走进健身场
14、所，演化为武术套路，其实用性就不再是格斗；当它被搬上了舞台，又演化为艺术表演，可看性也随之增强，这就是所谓的“舞武”。而“舞武”这种文化艺术样式，并非始自今日，而是我们的祖先在长期的历史进程中，以传统文化为基础、以术道并重为特点创造出来并逐渐演变而成的一种表演艺术。司马迁笔下的项庄舞剑和杜甫描述的公孙大娘舞剑器，也都是以舞蹈形式来表现武术的。“舞武”以舞蹈的节律和美感演绎武术的气韵，以武术的招式和功法充实舞蹈的语汇，舞蹈与武术融为一体，相得益彰，兼具双重艺术特征和美学价值。由此可知，“舞武”这种艺术样式，并非拼凑和混搭而成，而是两种艺术的化合和再造，其本质仍然是舞蹈而不是武术。现代舞蹈团体云门
15、舞集从书法艺术中汲取灵感，创作演出的经典舞蹈行草，让我们耳目一新。墨色衣着的舞者将身体化为毛笔舞动，挥洒出酣畅淋漓的行草，媒体将其称作“墨舞”。虽然墨字当前，欣赏演出的人都不会把它看作是书法表演，而仍然把它看作是舞蹈。这种舞蹈样式，靠的同样是化合再造的功夫，而并非混搭。各门类文化艺术自成熟后，就开始了从有界到无疆的演变。【甲】与古典艺术相比，现代艺术最大的不同是开放性和融通性。它在纵向发展过程中，越来越多地横向延伸，伸出开放的触角，吸纳姊妹艺术的营养，以丰富自己、变化自己。【乙】我们把眼光再放宽一些就会发现，在当今文化体育的舞台上，随着智能化、数字化创意的广泛应用，各门类艺术之间已了无边界，相
16、互吸纳的现象相当普遍。【丙】我们在欣赏舞蹈、武术、体操、杂技等表演艺术时，已能够明显地看到它们之间相互借鉴和渗透的痕迹，可以说是我中有你，你中有我。但是，不论是你吸纳了我，还是我吸纳了你，都不会是简单的混搭和拼凑，而是化合基础上的创新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你。就像吃百家奶长大的孩子还是自家的孩子，喝牛奶、羊奶的人不会变成牛羊一样，吸收的养分变了，自己的基因没有变。(选自2021年1月15日光明日报,有删改)17.针对各门类艺术相互借鉴和渗透这一文化现象，作者的主要观点是什么?【答案】各门类艺术相互借鉴和渗透是在化合基础上的创新和再造，其本身的特质不会改变。【解析】第段针对
17、文化艺术相互借鉴现象提出作者的看法。根据“已能够明显地看到它们之间相互借鉴和渗透的痕迹”“而是化合基础上的创新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你”可概括出作者的观点。18.如果用“我中有你，依然是我”来评价经典舞蹈行草，那么这一评语的含义是什么?(2分)【答案】虽然该舞蹈借鉴了书法艺术，但是舞蹈艺术的本质特点并未改变。【解析】“我中有你，依然是我”的意思是虽然甲艺术融合了乙艺术，但甲艺术的本质没有变，还是甲艺术。联系第段“虽然墨字当前，欣赏演出的人都不会把它看作是书法表演，而仍然把它看作是舞蹈”可知，虽然行草的舞蹈中加入了或是借鉴了书法艺术，但舞蹈的本质没有变，人们也不会把行草当作
18、是书法表演，还是当作舞蹈表演来欣赏。据此概括即可。19.请将以下三则材料放在第段相应的位置。(只需填材料前的字母)甲处应放( )句;乙处应放( )句;丙处应放( )句。A.如摄影艺术：不论是在构思还是构图上，都在向美术靠拢，有些创意独到的摄影作品，看上去就是一幅写意画。B.如杂技与体育：杂技中原本靠身体技巧完成的高难度动作，经过多年的演变，已更多地吸纳了体操、武术、舞蹈及音乐元素；同样，体育中的自由体操、艺术体操、花样游泳、花样滑冰等项目，也融入了舞蹈、杂技、武术及音乐元素。C.如书法与绘画：书法借助美术中的形象性元素，能挥洒得像一幅画；绘画吸收书法的技巧，能体现出书法一样流畅的线条。【答案】
19、C A B【解析】根据甲处后面的“古典艺术”可知，该句论述的是古典艺术从有界到无疆的演变。书法与绘画是古典艺术。因此甲处放C句。根据乙处前面“吸纳姊妹艺术的营养”可知该句是论述某两种互有关联的艺术从有界到无疆的演变。摄影与绘画两门艺术相互关联，都讲究光与影的结合与构图的技巧。因此乙处放A句。丙处前有“文化体育的舞台”与“杂技与体育”联系密切，可知丙处应放B句。20. 列入体育中考项目的“武术操”，为什么不是“武术”和“节拍体操”的混搭，而是“节拍体操”?请根据文章内容简述。【答案】武术操是在节拍体操的动作中借鉴了演化后的武术套路，不是武术和节拍体操的简单拼凑。武术操是节拍体操和武术在化合基础上的创新和再造。武术操中有武术的成分，其本质依然是节拍体操。【解析】根据第段“并非拼凑和混搭而成，而是两种艺术的化合和再造”，第段“我中有你，依然是我；你中有我，依然是你”“自己的基因没有变”等内容理解概括武术操和节拍体操的特点。分析可知，武术操是节拍体操和武术在化合基础上的创新和再造；武术操虽然有武术的成分，但它的本质并没有变，还是节拍体操。
