1、高中语文必修 2 课内文言文挖空训练 班级： 姓名：（学生版要根据教师版修改） 说 明 ： 本 练 习 考 查 的 是 第 三 单 元 的 文 言 字 词 。 请 解 释 加 点 的 字 ， 翻 译 划 线 的 句 子 ， 注 意 活 用 和 句 式 。 然 后 结 合 教 材 的 注 释 和 课 堂 笔 记 ， 用 红 笔 进 行 订 正 ， 不 懂 之 处 做 出 标 志 江阳酒客 温馨提示：解读有些不准确，请自行修改。另，请您 补充孔雀东南飞的对应挖空训练。 8兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮 春 （晚春）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕 （全， 都）至，少长咸 （全，
2、都）集。此地有崇山峻岭，茂林修 （长）竹，又有清流激湍，映带左 右。引以为流觞曲水（引来作为流觞的曲水），列坐其次 （旁边）。虽无丝竹管弦之盛 （繁 盛热闹），一 觞 一 咏 （喝一点酒，作一点诗），亦足以畅叙幽 情 （深远情怀）【助记：幽 深】。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大（广阔），俯察品类之盛 （繁多），所 以 （以此，用来）游 目 骋 怀 （放眼浏览，开畅胸怀），足以极（穷尽）视听之娱，信 （实 在）可乐也。 【助记联系:而余也悔其随之而不得极夫游之乐业】 夫人之相与 （交往），俯 仰 （低头俯首之间）一世，或 （有的人）取诸 （兼词，之于 ） 怀抱，悟 （通“晤”，面对面）
3、言一室之内；或因 （随着，就着）寄所托，放浪形骸之外。 虽趣 （通“趋”，趋向、取向）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂 （一时，短时间） 得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之 （往，到，此为向往追求）既倦，情随事迁， 感慨系 （系着、附着）之矣。向 （过去、以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以 （因为）之兴怀；况修【长】短随化 （造化，指自然），终期 （至、及）于尽。古人云：“死 生亦大 （大，大事。死生是件大事情）矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由 （缘由），若 （像）合一契，未尝不临 （面对，阅读）文嗟悼，不能 喻 （通晓明白）【助记：不可理喻】之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭
4、殇为妄作（本来知道 把生死视为一样是荒诞的，将长寿的彭祖与短命的人视为一样是虚妄的）。后之视今，亦 犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽 （即使）世殊事异，所以（的原因）兴怀， 其 致 （情趣）一 （一样、相同）也。后之览者，亦将有感于斯 文 （这些文章）。 9赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既 望 （农历十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛 舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴 （起）。举酒属 （劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之 章。少 焉 （不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵 （任 凭）一苇之所如 （往），凌 （越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯 （
5、通“凭”，乘）虚御风，而 不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹 （形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明兮溯 流光。渺 渺 （悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和 （唱和） 之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记： 断绝】。舞 （使起舞）幽壑之潜蛟，泣 （使哭泣）孤舟之嫠妇。 苏子愀 然 （容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联系前文“正”） 【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（为什 么箫声这样悲凉呢）”客曰：“月明星
6、稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西 （向西） 【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东 （向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。 山川相缪 （通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方 （当）其破 （夺取）荆州，下 （攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：注意后文无动词】也，舳 舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固 （本来）一世之雄也，而今安在哉? （然而如 今在哪里呢）况吾与子渔 樵 （打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣 （以为伴 侣）鱼虾而友 （以为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧 海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，
7、渺小得就像大海里的一粒粟）。哀 吾生之须 臾 （片刻），羡长江之无穷。挟 （偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤 （屡次多次）得，托 （寄托）遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫 （那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒 （最 终）莫消长也。盖将自 （从）其变者而观之，则天地曾 （连都）【助记：曾不能毁山之 一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间， 物各有主，苟 （假如）非吾之所有，虽 （即使）一毫而莫取。惟 （只有）江上之清风，与山 间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁 （禁止），用之不竭 （尽），是造物者 之 无 尽
8、藏 （无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适 （享有）。” 客喜而 （表修饰）笑，洗盏更 （重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相 与 （相互）枕藉乎舟中，不知东方之既 （已经） 白 （发白，即天亮）。 10 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍 （筑舍定居）于其址 （山麓），而 卒 （死后）葬之； 以 （因为）故其后名 （称，命名）之曰“褒禅”。今所 谓 （所说的）慧空禅院者，褒之庐冢 也。距其院东五里，所谓华山洞者，以 （因为）其乃 （是、为）华山之阳 （南面）【助记： 画图理解“山南水北为阳。山北水南为阴”】名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文 （碑文） 漫灭，独其为
9、文 （残存文字）犹可识 （辨认）,曰“花山”。今言 （说、念）“华”如“华实” 之“华”者，盖 （大概，解释原因）音谬也。 其下平旷，有泉侧 （从旁边）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里， 有穴窈 然 （深远幽暗的样子），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷 （走到尽头）也， 谓之后洞。余与四人拥火以 （表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见 （看到的景象） 愈奇。有怠 （懈怠）而欲出者，曰：“不出，火且 （将要）尽。”遂与之俱出。盖 （大概，发 语词）余所至，比好游者尚不能十 一 （十分之一），然视其左右，来而记之者已少。盖其又 深，则其至又加少矣（大概洞更深，那么到达那里的人就更少
10、了。加，更加）。方是时，余 之力尚足以入，火尚足以明 （照明）也。既其出（我们出洞以后。其，助词，无实意），则 或（有人） 咎 （责备）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （ 我也后悔自己跟 从他们，以致不能尽情享受那游览的快乐） 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 （心得收获） ， 以其求思之深而无不在也（因为他们探求思考得深入而且无处不在）。夫夷 （平坦）以 （并 且）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非 常 （不同寻常）之观 （景象） ， 常在于险 远 （险阻僻远的地方），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以 止 （停止
11、）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至 于 （至，到）幽 暗 （幽深昏暗）昏 惑 （迷乱）而无物以（来）相 （帮助）之，亦不能至也。然力足以至焉，于 人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（尽了自己 的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？其，难道。孰，谁） 此余之所得也！ 余于（对于）仆碑，又以 （以【之】，因此） 悲 （感叹叹息）夫古书之不存，后世之谬 （弄错，使错）其传而莫能名 （识其本名，说明白）者，何可胜道也哉！ （ 哪能说得完 呢）此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （ 这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎 地选取地缘故） 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某 日，临川王某记。
