1、大学之道大学之道 选 择 性 必 修 上 册 一、原文朗读与证字音一、原文朗读与证字音 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定； 定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本 末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家; 欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至; 知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家 齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。 题解 “大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 “
2、大学”，在古代指不“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学， 主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。 道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 文学常识 1.礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西 汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选 集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想 （如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育 制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社 会、礼制与刑律）、美学思想（如物
3、动心感说、礼乐中和说）， 是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。 2.大学之道出自礼记，是礼记四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，大学一直从属于礼记。朱熹将大学从礼记 中抽取出来，为大学中庸做章句，为论语孟子做集注， 把它们编在一起，做四书章句集注，经此，大学与中庸 论语孟子合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 大学大学的主体是“三纲”“八的主体是“三纲”“八 目”。目”。 三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。 八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。 整体感知整体感知 大
4、学之道（大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在 亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。 第一段第一段 【注释】【注释】 （1）大学之）大学之道道：大学的宗旨。：大学的宗旨。 （2）明明德明明德：前一个“明”作：前一个“明”作动词动词，有使动的意味，有使动的意味， 即“即“使彰明使彰明”，”， 也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个 “明”作“明”作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。 （3）亲民亲民：根据后面的“传”文：根据后面的“传”文，“亲”应为，“亲”应为 “新”，“新”，即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图新
5、。亲民，也就是新民，使亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善人弃旧图新、去恶从善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知止知止（4 4）而后有定；定而后能）而后有定；定而后能静静（5 5）；静）；静 而后能而后能安安（6 6）；安而后能）；安而后能虑虑（7 7）；虑而后）；虑而后 能能得得（8 8）。物有本末，事有终始。知所先）。物有本末，事有终始。知所先 后，则近道矣。后，则近道矣。 （4 4）知止知止：知道要达到的最高境界是“至善”。：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5 5）静静：心不妄动：心不妄动 （6 6）安安：性情安和：性情安和
6、 （7 7）虑虑：思虑镜像：思虑镜像 （8 8）得得：处事合宜。：处事合宜。 译文 知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后， 内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑 周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有 根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做， 那么
7、，就接近道了。那么，就接近道了。 第二段 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲 齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知 至（10），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。 【注释】【注释】 （6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美， 兴旺发达。兴旺发达。 （7）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。 （8）致其知
8、致其知：使自己获得知识。：使自己获得知识。 （9）格物格物：研究万事万物。：研究万事万物。 （10）知至知至：对外物之理认识充分。：对外物之理认识充分。 古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国 家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自 己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要 先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己
9、的心意诚 实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于 研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的 原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚 实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修 养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治 理；国家治理好了，就
10、能使天下太平。上自天子理；国家治理好了，就能使天下太平。上自天子, ,下至平民下至平民, ,一切一切 都要以修身为做人处事的根本。都要以修身为做人处事的根本。 这里所展示的这里所展示的，是儒学三纲八目的追求是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲所谓三纲，是指是指 明德明德、新民新民、止于至善止于至善。它既是它既是大学大学的纲领旨趣的纲领旨趣，也也 是儒学是儒学“垂世立教垂世立教”的目标所在的目标所在。所谓八目所谓八目，是指是指 格物格物、 致知致知、诚意诚意、正心正心、修身修身、齐家齐家、治国治国、平天下平天下。它既是它既是 为达到为达到“三纲三纲”而设计的条目工夫而设计的条目工夫，也是儒学为我们所
11、展也是儒学为我们所展 示的人生进修阶梯示的人生进修阶梯。 LOGOLOGO 内容分析内容分析 八目：八目： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到 诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 “齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内：是善于处理好家庭或家族内 部的关系。部的关系。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度， 是大学中对人的培养的最高要求，它 处在“八条目”的中枢地位。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。 探究思考探究思考 （一）第一段重点写了什么内容？（一）第一段重点
12、写了什么内容？ 指出大学的宗旨，提出了大学的指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至“三纲”：明明德、亲民、止于至 善善。 首先，大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，首先，大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民， 在止于至善”在止于至善”的的“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基 本精神，也道出了大学的主旨。大学是讲治国平天下的学本精神，也道出了大学的主旨。大学是讲治国平天下的学 问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和 品德修
13、养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求 学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束 缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而 且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的 伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、 国家的治理提
14、升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止， 实际上是一个无限的完善过程。实际上是一个无限的完善过程。 明明德、亲民、止于至善，既是大学的纲领旨趣，也是儒学明明德、亲民、止于至善，既是大学的纲领旨趣，也是儒学 “垂世立教”的目标所在。“垂世立教”的目标所在。 （二）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？（二）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？ 第二段提出第二段提出“八目”“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下。国、平天下。 （三）“八目”之间是什么关系？（三）“八目”之
15、间是什么关系？ “格物、致知”为“格物、致知”为第一步第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修 身”为身”为第二步第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第第 三步三步，对应的是用的功夫。，对应的是用的功夫。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己修己，“齐有、治国、平天，“齐有、治国、平天 下”是下”是安人安人。 （四）请简要分析本文的论证特点（四）请简要分析本文的论证特点 1.1.论证结构论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“
16、三 纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平 天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨， 条理清晰。条理清晰。 2.2.运用排比、顶真运用排比、顶真手法手法，论证力强。句式整齐，节奏分，论证力强。句式整齐，节奏分 明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 小结。小结。 大学之道提出“三纲”“八目”，强调修大学之道提出“三纲”“八目”，强调修 身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治 国平天下和个人修养的一致性。国平
17、天下和个人修养的一致性。 通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封 建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐 家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、 家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者， 人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人， 人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家 族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，族、民族、国家、天下并无具体刻
18、意化分割， 因而得以连接。因而得以连接。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说 实际上都是循着这实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所以，抓而展开的。所以，抓 住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门 的的钥匙钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会 登堂入室，领略儒学经典的奥妙。登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯就这里的阶梯 本身而言，实际上包括本身而言，实际上包括“内修”“内修”和和“外治”“外治”两大两大 方面：前面四级方面：前面四级“格物、致知，诚意、
19、正心”是“格物、致知，诚意、正心”是 “内修”；“内修”；后面三纲后面三纲“齐家、治国、平天下”是“齐家、治国、平天下”是 “外治”。“外治”。而其中间的“而其中间的“修身修身”一环，则是连结”一环，则是连结 “内修”和“外治”两方面的“内修”和“外治”两方面的枢纽枢纽，它与前面的，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与 后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善“穷则独善 其身，达则兼善天下”（其身，达则兼善天
20、下”（孟子孟子 尽心下尽心下），把生命），把生命 的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅 仅是一系列仅是一系列学说性质的进修步骤学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践，而是具有浓厚实践 色彩的色彩的人生追求阶梯人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知了。它铸造了一代又一代中国知 识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积 极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平” 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你 的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为 中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 课后作业 1.预习人皆有丌忍人之心，并会背诵 2.完成学案 3.完成练习册新课程学案的本课相关内容
