1、 专题专题 01 论述类文本阅读论述类文本阅读 【2020 年年】 一、（2020 新课标）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭 伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从 礼记 中可以 看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守 的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也， 地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵
2、之而行的规矩。为什么“孝”有 这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单 位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时 社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以 稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。郭店楚简 成之闻 之 中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇 的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所
3、以，“人 道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁 民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方 面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一 个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践 和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防
4、 老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作 为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活 状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育， 都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为 子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是爱。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价 值的意义。 （摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
5、） A. 中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B. 家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C. 根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D. 由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。 B. 文章基于对孔子“仁学”思想认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 C. 文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后
6、补充论述。 D. 文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B. 儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C. 以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D. 鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 【答案】1. C 2. A 3. C 【解析】 1.本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然 后认真对比阅
7、读，寻找细微的差别。A 项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从 第三段“孝成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规 范之上。 B 项，“孝是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现 代社会中的家庭伦理会突化，孝的内涵也会随之变化。例如四世同堂养儿防老，就因家庭作为生产单 位的逐渐消失而失去意义，又如二十四孝中的某些形式已没有必要提倡，但作为孝之核心理念的仁爱 仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体 系来承担，但孝的仁爱精神则不会改变”可
8、见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义；C 项，正确， 原文第四段有“在孔子儒家思想中，孝在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”；D 项，“传统孝的形 式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“孝的内涵也会随之变化。例如四世同堂养儿防老， 就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如二十四孝中的某些形式已没有必要提倡”可见，是 “某些形式”，而不是所有“传统孝的形式”。故选 C。 2.本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每 段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间 的关系，论证方法的类型
9、，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A 项，“目的 是论证中国古今经典中对孝的理解诠释是一致的”错误，“ 孝经 中有孔子的一段话：夫孝，天之经也， 地之义也，民之行也”是说明孝道是天地常规通则，目的是为了论证“孝无疑是家庭伦理中最重要的观 念”，而“郭店楚简成之闻之中说：天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之 辨”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。故选 A。 3.本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个 选项到点，概括分析，判断正误。C 项，“能使得孝在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据，原文第四
10、 段只说“以亲亲为基点，扩大到仁民，以及于爱物孝不是凝固教条，而是基于仁学的爱不断 释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以仁学为基础的孝的意义才能真正显现出来”，而并没有 提到“自觉自愿”。故选 C。 二、（2020 新课标）阅读下面的文字，完成下面小题。 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中 “原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏 品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原 物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关
11、系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的 问题，其核心就是美术的“历史物质性”。 有研究者追溯郭熙早春图的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿画 继记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天， 邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗 好熙笔，一殿专背（即裱）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗 赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫 中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作 早春图 这
12、类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的 构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物 院”看到的早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨 技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。 邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了 重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私 人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它
13、们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。 需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏 过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把 这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。 那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实 体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起 展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段 地欣赏移动的场景所
14、有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的 原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命。 （摘编自巫鸿实物的回归：美术的“历史物质性”） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。 B. 宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。 C. 历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。 D. 艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。 2. 下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是
15、（ ） A. 文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思 路，富有启发意义。 B. 文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式 等方面的变化。 C. 文章第二、三两段对画继所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的早春图并 非“原物”。 D. 文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究 关注的课题。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以 重构。 B. 郭熙的早
16、春图很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符 合其最初的创作状态。 C. 从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予 新的属性和意义。 D. 考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、 组合和观看方式。 【答案】1. B 2. C 3. D 【解析】 1.本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然 后认真对比阅读，寻找细微的差别。A 项，“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物”错误，所谓“原 物”根据第二段“宋神宗时期皇宫中一殿专
17、背熙作的状态，这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的 状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态”可 见，是指画家在创作画作时的原始状态，而非艺术品有“真实”与“虚假”的区别；C 项，“导致这些画作的原 初状态已不可考”于文无据，原文第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝 王即使形态未改但也是面貌已非”，但并没有提到其原初状态“不可考”；D 项，“使得它们获得了更有 价值的生命”于文无据，文章最后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求 的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和
18、变化中的生命”，但 并未提及这种生命比原初状态“更有价值”，而应该是另一种不同的价值。故选 B。 2.本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每 段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间 的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。C 项，“是为 了证明现藏于台北故宫博物院的早春图并非原物”错误，应该是为了证明“实物”不能等同于“原物”， 根据第二段“任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态笔墨离 不开观看，而观看必然和绘画的形式和
19、空间有关”可见，“原物”要探究其原始绘画形式、空间，而故宫博物 馆的早春图已经不再具备这些，以实例来证明“实物”并非“原物”。故选 C 3.本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个 选项到点，概括分析，判断正误。D 项，“美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方 式”错误，根据最后一段“一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十 面其他同类器物一起展示，所有这些转化都可以成为美术史研究的课题”可见，美术馆的布展方式也 有其转化的意义，会成为“再造的历史实体”。故选 D。 三、（2020 新课标）阅读下面的
20、文字，完成下面小题。 古文观止是一个文章选本，“观止”本于左传记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这 个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。 第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的文选也很著名。那时 的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。文选除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞 藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。 古文观止正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。 第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以
21、 后，古文的选本在古文观止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗选录左传国语到唐朝 末年的作品，古文观止的选文从左传开始，就是本于文章正宗。不过真德秀是道学家，他用封 建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；古文观止所选，像先秦的历 史散文曹刿论战鲁仲连义不帝秦，表现当时人的智慧和品德；两汉文治安策和出师表， 反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文捕蛇者说，深刻暴露封建统治者“苛政 猛于虎”的罪恶；宋文岳阳楼记，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇 高精神这些名篇，都是古今传诵。 这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。
22、选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来， 古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选 骈体，就看不出这种变化来。 第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的文选分很多门类，烦琐不堪；真德秀的文章 正宗古文部分分辞令、议论、叙事三类。古文观止不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章 演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选古文渊 鉴，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关， 它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。 以上三点，当是此书能广泛流布的原因。
23、不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像 李陵答苏武书，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点 发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文 所选史记，像伯夷管晏，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱 叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。 （摘编自振甫谈谈） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与古文观止相比，萧统编选的文选体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺 术性上都有一定差距。 B. 与古文观止相比，真德秀编选的文章正宗的弊病在于：选文的
24、时代范围窄、道学气息重、 分类复杂。 C. 古文观止在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适 当，并不浩繁。 D. 古文观止编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为答苏武书并非伪作，所选宋人作 品持论偏颇且占比失当。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。 B. 文章第三段列举多篇古文观止的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。 C. 文章讨论古文观止的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。 D. 文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是
25、一种并列关系。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古文观止借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术 境界的赞誉。 B. 古文观止的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定 的变通。 C. 有人评价古文观止存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合 的。 D. 阅读古文观止，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标 准的变迁史。 【答案】1. C 2. C 3. D 【解析】 1.本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的
26、内容，然 后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析， 正确的一项”。A 项，“萧统编选的文选体现选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中“都有” 表述错误，文章第二段将古文观止与文选进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是“思想性和 艺术性”，第三段谈到古文观止的思想性和文学性比较高，但并没有与文选进行比对，所以说二者 “选文在思想性和艺术性上都有一定差距”这一说法不成立；B 项，“真德秀编选的 文章正宗的弊病在 于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三 段和第五段都涉及对古文观止和真
27、德秀文章正宗的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封 建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎”，这展现的是真德秀选文的道学 气息严重，第五段说“真德秀的文章正宗古文部分分辞令、议论、叙事三类”，分类并不复杂。但“选文 时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的文章正宗选录左传国语到唐朝末年的作品，古 文观止的选文从左传开始，就是本于文章正宗”，可见选文的时代范围并不窄；D 项，“古文观 止 编者识力不高如认为 答苏武书 并非伪作”错误，文章最后一段说的是“编者识力不高，像李陵 答 苏武书，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”，后人怀疑答苏武书是后人伪托，而古文观止的
28、编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为答苏武书并非伪作，选项 曲解文意。故选 C。 2.本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关 系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确 的一项”。 C 项，“文章讨论古文观止的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一说错误，从文中来 看，文章最后一段谈论古文观止的缺点，如“编者识力不高”“不免受到八股文的影响”，都是直接阐述其 缺点，
29、并没有与其他选本进行比较。故选 C。 3.本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类 题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，然后浏览选项，辨 明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放 在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理 解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。D 项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁 史”有误，原文只是说“就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不
30、选骈 体，就看不出这种变化来”，由“但”可知，古文观止无法选文体例和标准的变化。 【2019 年】年】 一、【2019新课标卷】阅读下面的文字，完成13题。 对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题为谁创作、为谁立言？习近平同志强调， “文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是 创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。 目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作 的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出 个人
31、的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前 面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作 家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大 约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的 东西”是什么呢？ 去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的 碑文“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放 战争和人民革命中牺牲的人民
32、英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌 人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立 70 周年的 今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的 英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量， 才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。 认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我 属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪 80 年代那批经历了 知青岁
33、月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情 感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广 大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代 表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。 以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经 不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要 的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人
34、 们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认 同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人 民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕 刻一个民族的灵魂。 （摘编自铁凝照亮和雕刻民族的灵魂） 1 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A 作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。 B对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。 C人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理
35、想的读者。 D 真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。 2 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。 B 文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。 C文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。 D 文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A 对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质 内容。 B 对艺术家而言，日
36、新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情。促使他们投身沸 腾的生活。 C老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的”，这与文中情感共同体 的理念是相通的。 D我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚 共识。 【答案】 1B 2D 3D 【解析】 1本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选 项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A 项，曲解文意，且“在创作实践中就能做到以人民为 中心”说法过于绝对，相关信息在文章第二段，原文为“文艺界普遍认识到，只有与身处的时代
37、积极互动，深 刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机”；C 项，强加因果，“人民是认识现实、理解时代的依 据”与“普通劳动者才是不是文艺最理想的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第四段，原文为“一个普 普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现 实，理解时代的依据”；D 项，“无须考虑人民的娱乐和消费需求”曲解文意，原文第五段说“诚然，娱乐和消 费也是人民群众精神文化需要的一部分”。故选 B。 2本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中 心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论
38、点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论 证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么观点和论证的方法。D 项，对最后一段的论 证中心理解错误，文章最后一段论述的中心应为“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”。故选 D。 3此题考查学生筛选整合文中信息，把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，把握题干信 息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。D 项，“艺术家的创作也应少而精”推断 错误， 原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾是好不好、 精不精”， 强调文学家的创作重点在“精” 也就是“质上”，而没有说“少”。故选 D。 二、【2019新课标卷】
39、阅读下面的文字，完成 13 题。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要 的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性 与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫 取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美 而无所偏失。 这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式 风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变
40、化，千汇万状而无所不工。我们看他戏为六绝句之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、 王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其饮中八仙 歌曲江三章同谷七歌等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从自京赴奉 先县咏怀五百字北征及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面 貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋 漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖 露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂
41、，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋 祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。 其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与 艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观， 六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵 均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正 视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所 以才能使
42、大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有 的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的 北征诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴， 幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴 之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都 说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂 的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常
43、的又一证明。 （摘编自叶嘉莹论杜甫七律之演进及其承先启后之成就） 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。 B从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。 C杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。 D对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之
44、博与途径之正。 C文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。 D文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。 3根据原文内容，不正确的一项是（3分） A杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。 B杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。 C对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。 D杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。 【答案】 1B 2D 3D 【解析】 1本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题
45、干的要求，然后 浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。B 项，“他对古今长短，各种诗歌的体式风格都 有正面评价”曲解文意，原文第二段说“古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限”， 并不是做出“正面评价”。故选 B。 2本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中 心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论 证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么观点和论证的方法。D 项，“因为他广泛汲取 了前人传统”强加因果， 原文第三段说“使其有如此强大的担荷之力量的，
46、则端赖他所有的一份幽默与欣赏的 余裕”。故选 D。 3此题考查学生筛选整合文中信息和把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，把握题干信 息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误，要扣住题干要点结合原文逐项判断。A 项，“杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长”无中生有，原文第一段说，“杜甫是一位感性与 理性兼长并美的诗人”，并没有评价杜甫之前的诗人。B 项，“在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上做出革 新”曲解文意， 原文第二段列举一系列诗人要论证的观点是“古今长短， 各种诗歌他都能深入截取， 尽其所长， 而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化”。C 项，“作者
47、在情感上一视同仁”曲解文意，从第三段的论 述看，作者列举“逃避”和“被击败”这两种回应危急的方式，目的是通过对比突出对杜甫“正面担荷”这种应对 方式的欣赏和肯定。故选 D。 三、【2019新课标卷】阅读下面的文字，完成13题。 传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用 的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活 力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题 传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人 人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢
48、乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗 产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、 祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅 化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。 当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产 的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈飞弦路春、蒙古族舞蹈吉祥颂等都曾大放异彩， 然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编 得面目全非。比如，
49、有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此， 对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美 需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术 的基本元素与本质精神。 各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产 的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施 中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐 器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术 的物质载体，但
