1、 初中三年级中华优秀传统文化教案 第 一 课 人格品位 教学目标：1、理解“人格品位”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“人格品位”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“人格品位”的内容。教学难点：积累“人格品位”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 1、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”论语庸也 语译：孔子说:“中等以上资质的人,可以给他讲授高深的学问;而中等以下资质的人,不可以给他讲授高深的学问。”2、孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”孔子家语 语译：孔子说：“人分五个等级，有庸人，
2、有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”三、细察勤问 周易系辞开篇即说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”中华传统思想认为：社会秩序非常重要，但是高下不是以权势论，也不是以财富论，甚至不是以辈分、年龄论，而是以德行论的。尚书中言：“皇天无亲，唯德是辅。”“德”就是造福他人。为他人造福越多，就越尊贵。虽然现实社会距离这个理想还有差距，但是我们的先辈能提出这样的文化理想，以此作为整个民族的精神追求，本身就已经很了不起了。这是我们中华文化中最宝贵的精神遗产之一。人有人格高下，有品位高低。人往高处走，水向低处流。做人应做高品位的人。高品位并不是追求财富多、权力
3、大、名气盛、学历高、外表华贵、附庸风雅高贵与低下之分唯在人品。有德有节之人，可称为圣贤。做人就要以圣贤为目标，立志做有德之人，做能给别人带来幸福的人。你对人品的高贵、低下有什么看法呢？四、乐学深思 中国自古就有人才举荐的制度。这种制度贯穿整个，十元以两汉和魏晋时期为发达。魏文帝曹丕制定了“九品中正制”的选官制度，以人品定官职，在世界历史上独领风骚。“九品中正制”是由“中正”官组织地方上的有德之人品评人物的行状(品行才能)，分九等标识，再参考其他能力，以此授其官职。品评人物之风在中国长盛不衰，成为民间舆论的重要导向，对扶正公道人心起到了很大的作用。世说新语是南朝时期著名的品评人物之书，通过大量的
4、逸事、言行对汉魏六朝的名士一做了点评，行文简峭隽永，是古代笔记中的精品。现在我们来看其中几则，体会一下人品的高下：华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废 书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。
5、既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。仔细阅读上面几则选文，思考一下：如果让你来排人品高下，你将怎样评定选文中出现的几个人？五、善辨明理 在中国古代，能够载入史册的人物大体有两种：一是圣贤；一是豪杰。圣贤与豪杰的区别在哪里？朱熹说：“豪杰而不圣贤者有矣，未有圣贤而不豪杰者也。”毛泽东认为：圣贤与豪杰的区别在于圣贤是德行与功业的统一，而豪杰只有外在的事功。如果以这个标准来看二十四史，里面除了政治家、军事家、财政家、艺术家、学问家、宗教家等，还记载了很多普通人物。这些普通人物没有什么显耀的功绩，也没有什么突出的外在条件，之所以被载入史册，靠的是他们高洁的品行。如果论外在
6、条件，我们经常会觉得已不如人。从历史上讲，时代条件、人物自身条件不好的情况很多，但很多人物克服困难，凭借高洁的品行留名史册。孔子所处的春秋时代“礼崩乐坏”，王者诸侯相互征伐，社会环境并不好。孔子周游列国，几乎未碰到“识人之君”。然而，他却立德立言，被后世尊为圣人，其儒家思想对中国和世界都产生了深远影响。所以，我们更应该注重内在品德的修炼，立志立德，希圣希贤，争取成为时代的主人翁。想一想：我们应该向圣贤学习什么？第 二 课 希圣希贤 教学目标：1、理解“希圣希贤”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“希圣希贤”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“希圣希贤”的内容。教学难点：积累“希圣希贤”的
7、名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”孟子告子下 语译：曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。”曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”孟子说：“这有什么关系
8、呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在长者之后叫做 悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”三、细察勤问 孟子认为：人人皆可为尧舜。其意思就是：每个人都可以成为圣贤。对道德人品的追求没有天赋可言，人人都可以立志做有德之
9、人。希圣希贤，就是以圣贤为榜样，向圣贤学习，以立德向学为追求目标。清朝的康熙皇帝曾经教导子女立志学习，大意是：孔子说：“我 15 岁立志于学习大道。”圣人的一生就在这一句话中决定了。真的能学而不厌，这就是圣人之所以成为圣人的原因。古代的圣贤跟我们一样都是人，我们为什么要自暴自弃、不去学习呢？如果立志于学习，以圣贤为目标，谁又能阻挡？所以，立志于学是成为圣贤的第一步啊。子曰：“我欲仁，斯仁至矣！”其实学道往往就是一念之间的事情。从现在开始，从点滴小事开始，下决心做好人、做勇者、做贤士，一切皆有可能。想一想：你要从哪里开始学习圣贤之路呢？四、乐学深思 王阳明全集中载：“先生(王阳明)使人先立必为圣
10、人之志。”人生一世，应该自励自强。圣贤、士子也都是普通人经过修习、实践而成的。自古以来，学道、行道就是盛德大业，而成圣、成贤也是有为之士的普遍追求。对圣贤的追慕会转化为学习的动力，也会转化为对传道老师的尊敬。“程门立雪”的故事就是典型。北宋时，理学家程颢和弟弟程颐讲授孔孟圣贤之道，天下士子纷纷赶去洛阳拜他们为师。有一天，学生杨时与游酢(zu)前去求教程颐。程颐正在闭目静坐。为了不打扰老师，两人就恭敬地站着等待，一直没有离开。等程颐睁开眼看到他们时，门外的雪已经一尺多深了。想一想：杨时和游酢为什么要对老师如此恭敬？五、善辨明理 古今很多名人的名字是参照仰慕的古代圣贤而起的。例如：司马相如之名是因
11、其仰慕蔺相如而起的，苏轼因为仰慕白居易的“东坡诗”而号东坡，而邓小平的本名就叫邓希贤。古人大多是以字释名，或名、字互为注释，所以这种希贤式的名字通常就连字一起关联。比如：严武因仰慕苏武而名“武”，也跟苏武一样，字子卿；顾祖禹因仰慕范祖禹，故字景范。还有在别号上声明治学渊源的。例如：因对明代著名文学家、书画家徐渭佩服得五体投地，郑板桥镌印为“徐大人门下牛马走郑燮”。请查阅资料，再找一些类似的情况，与大家分享吧！第 三 课 齐鲁圣贤 教学目标：1、理解“齐鲁圣贤”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“齐鲁圣贤”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“齐鲁圣贤”的内容。教学难点：积累“齐鲁圣贤”的名
12、句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！史记孔子世家 语译：太史公说：诗经有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返
13、以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！三、细察勤问 孔子是中华圣人，是中华文化的启蒙者、奠基者，是人类伟大的思想导师之一，也是我们齐鲁的圣人祖先。他生活在礼崩乐坏的春秋时代，当时中华文化正面临着断绝覆亡的危险。他经过刻苦的学习，融会贯通，继承并发展了中华文化精神。他整理文化典籍，树立了道统，使之与政统分离。他兴办学校，担任老师，培养了中国第一批儒士。孟子说：“孔子之谓集大成。”孟子也是齐鲁的圣人祖先。他继承了孔子的思想，使
14、之发扬光大、代代相传。到了汉朝，汉武帝听从儒士董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒士集团参政、主政，儒学成为中华文化的正统，儒家思想成为中华文化和百姓生活的基本价值观念。你知道孔子和孟子的生平与故事吗？请搜集资料，说一说。四、乐学深思 孔子的弟子据称有 3000 多人，其中有 72 人最为出色，被称为“七十二贤”。他们大多数是齐鲁之人。因此，齐鲁文化又被称为“圣贤文化”。孔子的弟子都非常尊重孔子。在弟子们看来，老师是给予他们第二次生命的人。当孔子被鲁国贵族排挤，被迫背井离乡、四处漂泊以寻求理想的时候，众弟子抛家舍业，挑担仗剑，跟随老师周游列国，保护老师。孔子死后，弟子们守墓 3 年才离
15、去，而子贡又继续守墓 3 年。由此可见孔子在弟子们心目中的地位。这些孔门弟子此后分散各方，牢记老师的嘱托，继续以生命传播儒学，终于让儒学发扬光大，成为中华民族的安身立命之道。孔门“七十二贤”中，你都知道哪些人的名字和事迹？与同学讨论一下，看能否了解全部的“七十二贤”。五、善辨明理 齐鲁大地，地灵人杰。除了“七十二贤”，齐鲁大地上还出现过很多引领时代潮流的圣贤之人，像法祖皋陶、圣帝虞舜、圣王姜子牙、圣臣晏婴、科圣墨翟、艺圣鲁班、医圣扁鹊、学圣荀况等。还有很多籍贯在齐鲁或扎根在齐鲁的圣贤，如兵圣孙武、智圣诸葛亮，以及孙膑、王羲之、王献之、颜真卿、戚继光、蒲松龄、范仲淹、李清照、辛弃疾、郑板桥、刘塘
16、等。这些光照千秋的古圣先贤都是我们学习的榜样。你还能说出哪些齐鲁圣贤？与大家一起分享他们的故事吧！第 四 课 综合实践 教学目标：1、理解本单元内容。2、注意积累本单元古代典籍中的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解单元内容。教学难点：积累单元名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、力学笃行 1.通过本单元的学习，我们了解了许多圣贤的故事。请查一查自己的家乡出过什么圣贤，有条件的可以实地探访一下圣贤遗迹，了解一下其人其事。在班上组织一次圣贤故事会，说一说你所仰慕的圣贤的故事。2.圣贤已经离我们远去，但他们的精神却在中国人的心灵深处打上了深深的烙印。你最仰慕的圣贤是哪一位呢？
17、请把原因写下来吧！3.希贤向学就要尊师重道。人的一生之中，能够遇到一位有道的老师是多么重要啊！他可以让你找到生命的价值，获得生活的动力，拥有不一样的精彩人生。亲爱的同学，你遇到过有道的老师吗？请组织一次主题班会，说说你最尊敬的老师吧！三、赓续传承 2014 年 9 月 9 日，习近平总书记同北京师范大学师生代表座谈时指出：“自古以来，中华民族就有尊师重教、崇智尚学的优良传统，正所谓国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。”教育是提高人民综合素质、促进人的全面发展的重要途径，是民族振兴、社会进步的重要基石。教师是人类历史上最古老的职业之一，也是伟大而神圣的职业之一。老师教给我们知识和做人的道
18、理，我们应当热爱和尊敬自己的老师。第 五 课 勤以为乐 教学目标：1、理解“勤以为乐”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“勤以为乐”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“勤以为乐”的内容。教学难点：积累“勤以为乐”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 勤奋耕锄收地利,他时饱暖谢苍天。一夫不耕,全家饿饭；一女不织，全家受寒。一家之计在于和,一生之计在于勤。疏懒人没吃，勤俭粮满仓。熟能生巧,业精于勤。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。增广贤文 三、细察勤问 劳动是人类的本质活动，正是人类的劳动创造了伟大的人类文明。一个人如果在有劳动能力的时候不劳动，就失去了基本的
19、人的品行。习近平总书记说过：劳动最光荣，劳动最崇高，劳动最伟大，劳动最美丽。勤劳就是辛勤地劳动。“勤”正是“劳”的属性。“劳”而不“勤”也是违背人的本性的。孔子曾经看到弟子宰予白天在该学习和劳动的时候睡大觉，就喟叹道：“朽木不可雕也。”他认为这种行为是人生没有希望的表现。百丈禅师是唐朝的一位高僧。他常常说：“一日不做事，一日不吃饭。”他坚持每天自己扫地、擦桌子、洗衣服等，直到 80 岁，天天如此。有一次，他的徒弟看他劳累，就把他要做的事悄悄地替他做了。结果百丈禅师这一天就真的没有吃饭。勤劳才能有饭吃，勤劳才能有发展。虽然现在的生活水平提高了，我们能吃饱、穿暖，但是不勤劳就会失去财富。作为中学生
20、，我们现在还依靠父母养育，没有参加工作，如果不养成勤劳的习惯，就会受到生活的惩罚。不劳而获的思想会腐蚀心灵，最终导致我们做出非分之举。随着经济的发展，社会上许多靠投机发意外之财的诱惑越来越多，以至于有人已经忘记了勤劳的美德。想一想：你的身边有没有投机的行为？你应该怎样对待投机思想？四、乐学深思 功崇惟志，业广惟勤。尚书周书周官 这句话的意思是：取得伟大的功绩，在于志向远大；完成伟大的事业，在于工作勤奋。勤劳是中华民族的传统美德。劳动是生存之本。中国古代“男耕女织，自给自足”的经济模式让中国人形成了勤劳为己、兢兢业业的人生态度和习惯。清仁宗味余书室全集第 35 卷故一民生在勤论中写道：“农夫不勤
21、则无食；桑妇不勤则无衣；士大夫不勤则无以保家。”其意思是：农民不勤劳就没有吃的，采桑养蚕的妇女不勤劳就没有衣服穿，士大夫不勤劳就无法为国家作贡献。古代物质资源匮乏、自然条件恶劣，勤劳的中华儿女自强不息，积极探索，用辛勤的劳动创造了灿烂的文明。栩栩如生的兵马俑、巍峨的万里长城、贯通南北的大运河、至今仍在造福人民的伟大水利工程都江堰等，都是凝聚着劳动者勤劳和智慧的伟大成果。今天，我们依然需要继承和发扬勤劳的美德。无论是留守在田间的农民、穿行于街巷的快递小哥、忙碌在车间的工人，还是在写字楼里摸爬滚打的上班族，劳动者的打拼都闪耀着勤劳的光芒，凝聚着社会发展的不竭动力。在全面建成小康社会的路上，众多普普
22、通通的劳动者，通过勤劳的双手，创造了美好的生活，奋斗出幸福的模样，实现了脱贫致富奔小康。2020 年 11 月 24 日，在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上，习近平总书记强调：“光荣属于劳动者，幸福属于劳动者。社会主义是干出来的，新时代是奋斗出来的。劳动模范是民族的精英、人民的楷模，是共和国的功臣。”你知道哪些劳动模范的故事？这些故事对你有什么启发？四、善辨明理 勤劳在学习上的表现就是勤学。俗话说：“笨鸟先飞，勤能补拙。”学习的进步虽然也有天赋的原因，但是更多的还是靠勤学苦练。西汉的匡衡小的时候读书刻苦，可是家境贫寒，晚上点不起油灯。于是，他凿通了与邻居家相隔的墙，借着透过来的一缕烛光 读书
23、，后来终于学有所成，成为国家的经学博士。这就是“凿壁偷光”的故事。宋朝的司马光因勤学而舍不得多睡，就用圆木头制作了一个警枕。睡觉时，只要一翻身，头就会滑落在床板上，他惊醒后便起身再去读书。他就是靠这种精神写出了皇皇巨著资治通鉴。你的身边有没有勤学的人？说一说他们是怎样勤学的。第 六 课 俭以养德 教学目标：1、理解“俭以养德”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“俭以养德”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“俭以养德”的内容。教学难点：积累“俭以养德”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。东汉诸
24、葛亮：诫子书 由俭入奢易，从奢入俭难。勤俭持家富，谦恭受益多。勤俭为无价之宝，节粮乃众妙之门。增广贤文 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。朱子家训 三、细察勤问 节俭也是中华优秀传统美德。勤劳是生产态度，节俭则是消费态度。如果只勤劳，不节俭，劳动成果未免就会轻易失去，勤劳也便失去了大部分意义。因此，人们经常把“勤劳”和“节俭”合起来说，就是“勤俭”。唐朝诗人李商隐在咏史中说：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”国家的兴衰和个人的成败是同样的道理勤俭则有成，奢靡则堕落。节俭是相对自己而言的。把自己节约出来的价值奉献给别人，就是一种德行，是一种造福于他人的
25、行为。诸葛亮说“俭以养德”，就是以节俭这种方式来培养自己的品德。想一想：你平时是否做到了勤俭？你在哪些方面比以前有所进步？四、乐学深思 墨子节用上中说，圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。在天下施政，天下的财利可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地，而是根据国家情况省去无用之费，因而足以加倍。大学中也说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”财富的积累来自生产与消费的关系。生产多而消费少，自然就能积累起财富。但是，现代西方经济学认为，消费可以拉动生产，因此应该鼓励消费。消费得越多，市场越大，对生产者的刺激越大，产量和质量就会得以提升。因此，在现代经济
26、社会中，勤俭的美德受到了很大的挑战。请与同学讨论一下：现代社会是否还需要勤俭？五、善辨明理 勤俭是中华民族的传统美德。“勤”与“俭”相辅相成，缺一不可。但是，过分的“勤”与过分的“俭”都不是讲究中庸的中华文化所推崇的。世说新语中特别设立了“俭啬”一类，批评了吝啬的生活态度。书中讲了大贵族王戎吝啬的故事：西晋王戎生性吝啬。他的一个侄子结婚，作为伯父的王戎自然要随礼，便送给侄子一件单衣。但是，王戎过后心疼不已，又跑去要了回来。就连对自己的女儿，王戎也没大方到哪里去。王戎的女儿嫁给了裴家的公子，从王戎这里借了钱。女儿回娘家的时候忘了归还，结果惹得王戎很不高兴。女儿赶紧将钱还上，王戎这才“释然”。王戎
27、十分富有，世说新语中说他“既贵且富，区宅、憧牧，膏田水雄之属，洛下无比”。但是，吝啬成性的他对日常消费却没有任何兴趣，一心想让“钱生钱”。家里种出了上好的李子，他便高价出售。他害怕别人用他的李子做种子栽培出好李子，就事先把李子里面的核给取出来。他每夜最喜欢做的事情就是“每与夫人烛下，散筹算计”，也就是数钱。请结合王戎的事例说一说你对节俭和吝啬的看法。第 七 课 爱岗敬业 教学目标：1、理解“爱岗敬业”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“爱岗敬业”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“爱岗敬业”的内容。教学难点：积累“爱岗敬业”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学
28、多闻 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”论语 一年视离经辨志，三年视敬业乐群。礼记学记 三、细察勤问 “饱食终日，无所用心”就是指无业或者不敬业。孔子认为这是没有希望的人生。就算是下棋的人，聚精会神，投入用心，也比“无所用心”好得多。人的劳动本性的发挥首先就是敬业。所谓“敬”，朱熹说：“主一无适便是敬。”凡做一件事，便忠于一件事，将全部精力集中在这件事上，心无旁骛，便是敬。梁启超曾说：业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上
29、天特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当政治家是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当政治家的人，信得过我可以当政治家才去当，实实在在把政治家当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作
30、，全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。(选自梁启超的敬业与乐业，有删改。)读了梁启超的文章，你对“敬业”有什么样的理解呢？四
31、、乐学深思 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子自己就是这样一个“乐业”的人。虽然他周游列国，到处碰壁，回到鲁国也不能主政，但是他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。人生有一大部分时间要花在自己的职业上。如果工作都是你所厌恶的，下班之后还需要通过休闲娱乐来发泄，抑或“迁怒”，把怨气发在家人、朋友的身上，这样的人生该是多么没有意义啊！人生有限，每分每秒都很珍贵，要过得快乐而有意义，就必须找到自己喜欢的职业，敬业乐业。梁启超在敬业与乐业里还说道：“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来
32、讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱、去吃酒，还不是一样在淘神费力？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头、哭丧着脸去做。这不是专门自己替自已开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状
33、态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。这种生活，真算得人类理想的生活了。在日常学习中，有的同学存在偏科的现象喜欢某个学科，不喜欢某个学科。看了梁启超的观点，你有没有获得启发？说说看。五、善辨明理 职业无高下。“三百六十行，行行出状元。”只要爱岗敬业，就会从中找到人生的意义，获得人格的尊严。古代屠夫有庖丁那样游刃有余的人，木匠有鲁班那样巧夺天工的人，铁匠有干将、莫邪那样以身铸剑的人，玉工有卞和那
34、样矢志不渝的人。“不疯魔，不成活。”这是在京剧界广为流传的一句俗话，就是说要唱好戏，必须投入、热爱，爱到沉迷的程度。国画大师齐白石尽管年事已高，名满天下，随便一幅画都可以卖出高价，但是依然坚持勤学勤练。他给自己定了规矩，每天都必须练笔 5 张画。有一天，家里来了客人，主宾尽欢而散，他就没来得及画画。第二天，家人发现老人没有来吃饭，一找，原来他在画室画画呢。齐老先生说：“我要画完今天的 5 幅，还要补完昨天的，才能去吃饭。”你应该在什么样的观念下谋划自己的职业人生呢？请说一说。第 八 课 综合实践 教学目标：1、理解本单元内容。2、注意积累本单元古代典籍中的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解
35、单元内容。教学难点：积累单元名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、力学笃行 1.请组织全班同学开展“勤俭班约”活动。首先，请大家仔细观察学校里有哪些浪费行为，就此提出切实可行的改进方案。其次，把方案搜集起来，经过讨论、整理，形成合约的形式。最后，请全班同学签字保证，之后每天进行自我检查。2.请组织一次名为“我最爱做的事情”的主题班会。请每个同学介绍自己最爱做的事情，说明这件事情的魅力所在，并由此展望未来，设计自己未来的职业。请全班司学进行讨论、点评。3.采访当地非物质文化遗产的传人。请传人介绍其掌握的技艺的魅力所在，并讲述自己是如何通过勤学苦练而成为传人的请每个同学以“敬业
36、与乐业”为主题写一篇感想。三、赓续传承 2013 年 1 月 17 日，习近平总书记在新华社一份网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”的材料上作出重要批示：“浪费之风务必狠刹！要加大宣传引导力度，大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。”学习传统文化最好的良方便是身体力行地去实践。勤俭节约，拒绝浪费，就从自己、从此刻做起吧。第 九 课 修己以敬 教学目标：1、理解“修己以敬”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“修己以敬”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“修己以敬”的内容。教学难点：积累“修己以敬”的名句，探讨这些
37、思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 子路问君子。子曰：“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安百姓。修已以安百姓，尧、舜其犹病诸？”论语宪问 语译：子路问怎样做才合乎君子的标准，孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己，使上层人物安乐。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己，使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢！三、细察勤问 古人十分重视私德。所谓“私”，就是私人领域；所谓“私德”，就是“独善其身”，指个人品德修养。所谓“公”，就是公共领域；所谓“公德”，就是“相善
38、其群”，指与他人发生关系的公共品德修养。古人重视私德，是因为古人认为公德是由私德推广出来的。孔子说“修已以敬”，加强自我修养，敬谨行事，就是私德；“修己以安人”，就是把这种私德推及别人身上，既然敬天、敬道、敬人、敬事，就会处处为他人着想，造福于他人；“修已以安百姓”，就是把这种私德推广、惠及天下，让人人安居乐业。“安人”“安百姓”比一般的公德的要求要高很多。一般所谓“公德”，只是相善其群，一是不侵犯、打扰别人，二是与人为善、互帮互助。在古人看来，私德的标准是“万物一体，民胞物与”，是“天人合一，刚柔相济”。私德推广出去，就可以“安人”“安百姓”，公德的标准自然也就容易达到，因此古人较少讨论公德
39、。如果公德方面出了问题，古人也是多从私德修养上找原因、做改正。你如何看待上面提到的“私德”与“公德”呢？说说你的看法吧！四、乐学深思 现代中国，人们由宗族聚居逐渐向城市化发展，越来越多的陌生人聚居在一起，而且流动性很大。如何处理与陌生人的关系，成为现代社会道德的新挑战。如果人人私德好，聚到一起就会互相包容、体谅，互相帮助、奉献，即使会有因不同文化、经历、心理而带来的问题，良好的私德仍会给公德打下好的基础。现实的情况是：人的私德水平不同，因而公德的基础往往会不牢。与私德的影响力不同，公德几乎每时每刻都在影响着我们的生活，关乎人们对这个社会的信心。因此，现代社会越来越关注公德，从政府到民间，纷纷给
40、公德提出标准、底线，公德教育逐渐开展起来。在现代社会中，如何看待公德与私德的关系？我们应该怎样做？请说说你的看法。五、善辨明理 孔子的弟子子夏曾说：“大德不逾闲，小德出入，可也。”这句话是说：大的道德方面不越过底线，小的道德方面有些问题也是可以的。“大德”指的是关乎道义、关乎人性的道德。一些个人私德属于小德，比如个人的不良习惯、心理等，对别人的影响看似不大，只是对自己有影响，有点问题也没关系。你是如何理解子夏的这句话的？你认为应该如何处理大德和小德的关系？第十课 君子慎独 教学目标：1、理解“君子慎独”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“君子慎独”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“君子
41、慎独”的内容。教学难点：积累“君子慎独”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色.，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。大学 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。中庸 三、细察勤问 古人认为，修养自己的道德，尤其要重视独处。在公共场所，虚荣和面子可能让人不会违背道德。但是，在独处的时候，
42、人失去了外界的压力和监督，往往就会显露出本性，而此时正是应当提升修养的时候。我们要让自己一有恶念就像厌恶恶臭一样抛弃，一有善念就像喜欢美丽的女子一样自然亲近，要让善恶之别成为本能的反应，而不能依靠外部的监督和压力坚守道德。“慎独”就是指在独处的时候也能自觉地严于律己，防止有违道德的欲念和行为发生。后汉书记载了这样一个故事：杨震有一次去外地上任，路过昌邑时，昌邑的县令正是过去他曾举荐过的荆州秀才王密。晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了若干黄金想送给他。杨震断然拒绝。王密说：“这么晚了，没有人知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道？”王密于是羞愧地退了出去。读了这则故
43、事，你对“慎独”有什么看法呢？请与同学分享。四、乐学深思 有的人错误地认为没人看见就可以为所欲为。实际上，恶念一起，不论在人前还是人后，都是难以遏制的。只有从“慎独”做起，才能做到真正地修养个人品德。清代著名奇幻小说镜花缘借几个人物海外游历稀奇古怪之国，碰到许多奇风异俗、奇人异事，来讽刺人间百态。书中写到一个“大人国”，其中的每个人都是驾云而行：到了市中，人烟辏集，一切光景，与君子国相仿，惟各人所登之云，五颜六色，其形不一。只见有个乞丐，脚登彩云走过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”多九公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登
44、彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以，富贵之人往往竟登黑云，贫贱之人反登彩云。”忽见街上民人都向两旁一闪，让出一条大路。原来有位官员走过，头戴鸟纱，身穿员领，上置红伞；前呼后拥，却也威严；就只脚下围著红绫，云之颜色看不明白。唐敖道：“此地官员大约因有云雾护足，行走甚便，所以不用车马。但脚下用绫遮盖，不知 何故？”多九公道：“此等人，因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色，人都叫做晦气色。凡生此云的，必是暗中做了亏心之事，人虽被他瞒了，这云却不留情，在他脚下生出这股晦气
45、，教他人前现丑。他虽用绫遮盖，以掩众人耳目，那知却是掩耳盗铃。”想一想：这两段文字说明了什么道理？五、善辨明理 君子慎独，不欺暗室。从坐怀不乱的柳下惠到执烛不乱的颜叔子，古代留下了许许多多的君子故事。汉代刘向的列女传记载：卫灵公与夫人夜晚闲坐，听到外面有马车声辚辚而过，到宫门前就停了下来，过了宫门才又响起来。卫灵公问夫人：“你知道这是谁吗？”卫夫人说：“这肯定是蘧(q)伯玉。”卫灵公说：“你怎么知道？”卫夫人说：“我听说，礼规定在宫门前下马，是为了表达敬意。忠臣与孝子不会白天行礼而暗夜就不行礼。蘧伯玉是卫国的贤大夫，一定不会因为晚上没有人看见就不行礼。因此，我知道一定是他。”卫灵公让人去看，果
46、然是蘧伯玉。卫灵公跟卫夫人开玩笑说：“不是莲伯玉。”卫夫人马上斟了一杯酒，拜贺卫灵公说：“开始我以为卫国只有蘧伯玉是贤臣，现在发现卫国还有一个跟他一样的贤臣，真是国家之福啊，所以我要祝贺您。”卫灵公大惊说：“真是这样啊！”于是，他告诉卫夫人那暗夜行礼之人确实就是蘧伯玉。我们应该向蘧伯玉学习什么精神？请说一说你的思考。第 十一 课 问心无愧 教学目标：1、理解“问心无愧”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“问心无愧”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“问心无愧”的内容。教学难点：积累“问心无愧”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课 二、博学多闻 孟子曰：“人之所不学而能者
47、，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”孟子尽心上 仰不愧于天，俯不怍于人。孟子尽心上 良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。明王阳明：传习录 三、细察勤问 孔子的弟子子夏曾说：“死生有命，富贵在天。”人生的遭际、事情的成败是由很多因素共同决定的。“谋事在人，成事在天。”我们可以进行周密的策划，但是意外的情况往往难以排除。这时候，你会如何面对呢？古人说：“岂能尽如人意？但求无愧于心。”俯仰天地之间，只要问心无愧、尽力而为，那就足以安心。不管别人怎样看待你，你都不要“以成败论英雄”，而要以尽心为目标。做事也应处处以“问心无愧”要求自己。不管别人是否知道，不对的就不做，坦坦荡荡，方为君子。有的人做事不择手段
48、，为达目的甚至胡作非为。这样是本末倒置，即使一时成功，也是付出了人格的代价，终将为人所不齿。屈原说：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”假如遇到棘手的难题，你是“为达目的，不择手段”，还是“尽心尽力，无愧于心”？请就这个问题说说你的看法。1“人能弘道，非道弘人。”这里的“道”指的是什么？请结合以上几则选文思考，并在班里展开讨论。2有人认为，“弘道”虽然是一种以天下为己任的情怀，但未免过于遥远对于当今社会，“守住良心一厘米”也是一种“弘道”的表现，你是怎么看待这个问题的？请在班级同学中展开讨论。四、乐学深思“问心无愧”说起来容易，做起来却并不简单。孟子说：“仰不愧于天，俯不怍于人。”可是，不愧
49、于天、不怍于人的标准是什么呢？这个标准若问于天地，自然没有答案；若问别人，更是难以判断。其实，这个标准只能存在于自己的心中。那么，自己的心又用什么标准来判断呢？人人都有私心，怎么能做到不偏不倚呢？孟子认为：这是可以做到的，因为人有人性，而人性是天生的。不用学就会的是本能，不用思考就知道的是良知。判断“无愧”的标准就是人心中的良知。孟子说：每个人都有不忍之心。看见小孩快要掉到井里了，每个人都会心中一惊，不自觉地出手去救。在那一瞬间，人不是要结交这个孩子的父母，不是要在朋友间获得什么名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声，而是因为人拥有人性，便会自然而然地出手相救。想一想：“问心无愧”，问的是心中的什
50、么？五、善辨明理 明代思想家王阳明特别重视“致良知”。既然每个人都有人性，为什么还有那么多坏人呢？王阳明认为：那是因为坏人的人性被私欲蒙蔽了。很多人错误地以为私欲是人的本质，追逐名利是人心必然，人性的光辉不过是闪念。王阳明认为：良知才是人心的主人，就连大盗也常常会内疚、羞愧。只要时时注意防备“私欲”这个“仆人”，人心自有良知。所谓“问心无愧”，也才能实现。怎样才能“致良知”，也就是让良心变得强大呢？王阳明认为，要从平常事做起，时时刻刻注意去恶扬善。他和下属曾有这样一段对话：有一次，他的一个下属对他说：“您倡导的心学非常好，只是我负责地方诉讼，公务繁忙，没有时间学啊。”王阳明说：“我什么时候让你
