1、高考新题突破：材料内外与观点探究题高考新题突破：材料内外与观点探究题（论述类、文学类、诗歌类）（论述类、文学类、诗歌类）材料文本内材料文本外题目中材料观点文本内观点文本外题目中观点论述类、文学类、诗歌类论述类、文学类、诗歌类文本阅读文本阅读题目类型方向题目类型方向题目给出情境和答题要求，有题目给出情境和答题要求，有观点型、材料型、生活情境型观点型、材料型、生活情境型三大类型。三大类型。1.1.论点论点（观点）内外（观点）内外与材料与材料内内外的外的关系判定。关系判定。2.2.比较不同材料的异同（内容侧重比较不同材料的异同（内容侧重/论证方法论证方法/语言特点语言特点/立场态度等立场态度等）。3
2、.3.注意注意结合结合某一评价或某一评价或现实现实，就某问题加以探究（意义，价值，方法，就某问题加以探究（意义，价值，方法，措施，远景）措施，远景）4 4、就设定的情境问题进行探究。、就设定的情境问题进行探究。A A.学会辩证思维，看到事物的两面性，是同多还是异多，是利多还学会辩证思维，看到事物的两面性，是同多还是异多，是利多还是弊多。是弊多。B.B.做题做题前，可以先前，可以先看看主观题看看主观题，然后带着任务有意识、有目标地去，然后带着任务有意识、有目标地去阅读，可以加快答题速度。阅读，可以加快答题速度。一、一、比较比较材料内容、观点和表现手法的材料内容、观点和表现手法的异同异同题目考查不
3、同的材料内容在某一方面上存在相同和不同之处，如内容侧重、情感态度、论证方法、表现技巧、语言特点等。【解题方法】1.审题，看要求，是从哪一方面来比较异同；这是答题的大方向。2.认真梳理原材料，对材料结构内容要有完整的、深入的了解。3.先要表明态度，然后说出理由。选定一个观点立场，明确表明自己态度。这一步骤不可省。4.说出理由是重点，要分条叙述。站在自己的立场地上，找到材料中能支撑自己观点态度的理由。【真题展现】见第一页【八省联考】5、有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。（6分）【答案示例】示例一：同意。材料一是悲观的，认为人工智能将给人类
4、带来威胁，在对待人工智能问题上，必须树立底线思维；材料二是乐观的，认为人工智能不可能全面超越人类，人类超强的处理价值观的能力是机器人无法比拟的。示例二：不同意。示例二：不同意。两者关注的领域不同，材料一讨论的是科技发展领域的人工智能，两者关注的领域不同，材料一讨论的是科技发展领域的人工智能，材料二讨论的是文学创作领域的人工智能；材料二讨论的是文学创作领域的人工智能；因为关注领域不同，即使两者态度有所不同，也不构成截然相反因为关注领域不同，即使两者态度有所不同，也不构成截然相反的关系。的关系。评分参考评分参考:不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观点或其他观不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观
5、点或其他观点进行探究，即可根据观点是否明确、理由是否充分、论述是否合点进行探究，即可根据观点是否明确、理由是否充分、论述是否合理酌情给分。观点明确，给理酌情给分。观点明确，给2 2分；理由充分、论述合理，给分；理由充分、论述合理，给4 4分。如分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。（结合材料观（结合材料观点，分析社会现象。）点，分析社会现象。）方法方法：1 1、找到文本、找到文本材料关于话题材料关于话题的观点有的观点有哪些哪些。2 2、阅读阅读文本外的材料文本外的材料内容内容，逐点找到与观点对应的内容。，逐点找到与观点对应的内容。3 3、确定、确定从
6、哪从哪些些角度角度来分析文本外材料。来分析文本外材料。2023年高考新课标卷答友人论学林希逸逐字笺来学转难，逢人个个说曾颜。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。【注】笺：注释。这里指研读经典。曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。B.诗人认为，“皮毛”之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。C.颈联中使用“自”“亲”二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。D.诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅
7、近明白、通俗易懂。A前两联大意：逐字逐句注释儒家经典，往往难以领悟经典要旨，逐字逐句注释儒家经典，往往难以领悟经典要旨，很多儒生缺乏真知灼见，习惯了逢人就称赞曾子颜子的贤能。很多儒生缺乏真知灼见，习惯了逢人就称赞曾子颜子的贤能。他们不知道“剥落皮毛”才是领悟精要，真知灼见不能简单依靠口耳相传。颈联以参禅、炼丹作类比，强调亲自钻研的重要性，尾联引用鹤山之语，从反面强调卖花担上的桃李芬芳，不是真正的春光。参考答案：卖花担上的桃李，虽然也缤纷绚烂，但活力已经不再。桃李的精神只有在树头枝底才能见到。（解释诗句）唯有回归本原，方能获得学问真谛，就如同在树头枝底欣赏桃李，方能体会到其活泼的精神。（结合主题
8、，结合“论学”揭示道理）16.诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。【解题方法】【解题方法】答题模式：答题模式：1 1、找到文本外观点与文本的找到文本外观点与文本的对应对应材料材料和区间。和区间。2 2、依据依据观点观点（确定为中心）（确定为中心），结合文段相关内容结合文段相关内容分层分层（确定小（确定小观点）观点）逐一逐一分析。分析。两种两种答题模式答题模式：先陈先陈述述原述材料原述材料相关相关观点，再结合文本外内容分析所持的态度与观点，再结合文本外内容分析所持的态度与观点立场。（如何体现这一观点？用文本观念、理念来分
9、析外来观点立场。（如何体现这一观点？用文本观念、理念来分析外来材料。）材料。）先阐述分析文本外材料内涵，再结合文本材料的观点来分析其内先阐述分析文本外材料内涵，再结合文本材料的观点来分析其内涵、现象。关键是找到两者的连接点。涵、现象。关键是找到两者的连接点。【真题展现】阅读下面的文字，完成下面15题。材料一：政治学是时代的产物。中国自古有丰富的政治思想但无近代意义上的政治学科，因此百年来传入中国的有欧洲制度主义政治学和美国个体权利政治学等。客观地说，这些外源性学说的流行在某种程度上契合了特定历史时期的社会情势，但并不能回答，更不能解决中国的问题。“西方模式”危机证明了“历史终结论”注的终结，西
10、方政治学也随之陷于困境，迷失了方向。与此同时，中国政治发展道路在动荡不安的世界政治中格外引人注目，而这显然不是既有的西方政治学所能解释的。具有悠久历史文化、处于伟大复兴进程中的中国，最有资格拥有自己的政治学。作为一种新的政治学，历史政治学致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系。那么，什么是历史政治学？历史学和政治学都是古老的学问，二者的事实性组合也有悠久的历史，但是学科意义上的“历史政治学”是一个新概念新范畴。在一般意义上，历史政治学就是以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学。具体而言，在认识论上，历史政治学研究政治问题的情景论；在方法论上，重视问题的时间性和时
11、间进程；在本体论上，历史政治学研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论。历史政治学能够进一步解释政治生活中一些习以为常的重大问题，帮助我们更好地理解各国治理模式的历史文明基因。比如当代中国与中华文明之间的关系。百年来中国的政治形态与社会形态发生了巨大变化，但是历史的血脉和基因并未因此而隔断，历次的制度变化依然没有割断5000年文明史。再比如，改革开放前后的关系，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期，前后是连续、统一的。在历史政治学的研究视阈中，不仅要看到改革开放前后历史的连续性，更要认识到改革开放前的制度安排是改革
12、开放后制度变迁的基本框架和方向，改革开放后的制度变迁强化了改革开放前建立起来的制度结构与基本制度。历史政治学不但能够为国家治理提供独特视角，还是发展政治理论的重要路径。作为社会科学基础学科的政治学学科以及政治理论，自然应该是“历史实践理论”三位一体的研究，或者说政治学的知识理论应该来自历史研究、实践研究和理论研究。政治理论中的国家理论、政体（民主）理论、政府理论和政党理论几乎都是特定国家特定历史经验的产物。国家概念、民主理论、政府理论和政党理论，无不来自西方国家的历史与实践；而对于中国和很多非西方国家来说却是非历史性的，甚至与这些国家的历史经验存在巨大张力乃至冲突性关系。这意味着，建设自主性政
13、治学或中国特色政治学必须回到中国历史，在研究历史中发现和提炼政治学的概念和理论。能够连续性存在几千年的政治文明体，自然蕴含着政治学理论的宝贵资源，是发掘历史政治学的富矿，但中国历史上的丰富政治思想和政治实践未能被系统表述为学科化、概念化的政治学理论。未来，需要结合中国政治史或比较历史重新界定相关概念，推进政治学的方法论研究，这应该是中国政治学的努力方向。（摘编自杨光斌扎根中国大地的历史政治学）注历史终结论，即“共产主义失败论”，是由日裔美人福山提出，在他看来，苏联解体，东欧剧变，冷战的结束，标志着共产主义的终结，历史的发展只有一条路，即西方的市场经济和民主政治。材料二：历史政治学不是历史学，它
14、的学科主体和本体性是政治学。历史政治学的研究，有几个维度需要注意。一是可界定的政治学维度。有边界才有学术分工，才能形成学科的主体性。中国历史学也已做得那么丰富了，我们再添一块砖一块瓦，没有意义。历史政治学一定要注意它的本体性是政治学。它与历史学有什么区别呢？历史学重在摆事实，政治学重在讲道理，在于分析和解释。二是可标识的政治学命题。任何一门学科都有它的核心对象和要素，政治学核心问题是什么？是国家及其相关问题。只有从政治学的命题入手，它才能够与其他学科有所区别。当然也有交叉的地方，比如说赵鼎新老师研究历史，也研究国家，也研究历史社会学。这个有交汇，但是还是要有分工。三是可通约的政治学概念。为什么
15、政治学起源和发端于古希腊，中国有丰富的政治实践却没有能形成一门学科，重要原因就在于缺乏有明确定义的、超越个别经验的、可通约的政治学概念。中国路径是独特的，中国经验是独到的，中国故事是独家的，但是从中国路径、经验和故事提炼出来的概念应该是可交流的、可传播的、可意会的。历史政治学要从中国之治中提炼出让他者听得懂的中国之理，你要让人家听得懂你的故事，而不是只能自己听得懂。四是可整合的政治学范式。历史政治学重在讲道理，寻找事物发展的内在规律，把碎片化的历史现象和事实连接起来，就要通过特定分析框架和范式加以解释和分析，有方法、有范式，才能自成一家，才有学说。历史政治学是不是能够作为一门学科成立，是否能够
16、很好地解释中国甚至解释世界，就看其有没有独到的分析框架和范式。一门学科，包括历史政治学，有三个层次。第一个层次在于叙事。历史学的优势在叙事上的精细、考据，但问题在于它不注重说理。因此，讲好中国故事是第一个层次。第二个层次是一事讲一理。一个事情里面有一个道理，能够从中国叙事当中提炼出中国化的理论，这个理论是中国人自己听得懂的理论。我们现在一事讲一理方面有了很大进展，但是最缺的是万事皆一理，也就是从中国叙事当中有所发现，从中国道理当中有所启示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。这是第三个层次。（摘编自徐勇从历史变迁的视野研究政治学）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A
17、、历史政治学产生的原因有很多，其中外源性学说不能回答和解决中国的问题，是其在主观上产生的根本原因。B、在历史政治学的研究视阈中，改革开放前后的历史是有连续性的，改革开放前后的制度也是一致的。C、历史政治学与历史学既有联系，又有区别；能否从政治学的命题入手进行研究，是二者的本质区别。D、历史政治学应从中国之治中提炼出让中国人能听得懂的中国之理，而不应只有研究者自己能听得懂。1 1、C C【解析解析】A A项，原文见材料一第一段，项，原文见材料一第一段，“在主观上产生的根本原因在主观上产生的根本原因”错。根本原错。根本原因应是适应中国政治道路发展的时代需求，更谈不上因应是适应中国政治道路发展的时代
18、需求，更谈不上“主观上主观上”；B B项，原文见材料项，原文见材料一第三段，一第三段，“改革开放前后的制度也是一致的改革开放前后的制度也是一致的”错。改革开放的制度发生了变迁，而错。改革开放的制度发生了变迁，而基本框架和方向一致；基本框架和方向一致；D D项，原文见材料二第四段，项，原文见材料二第四段，“让中国人能听得懂让中国人能听得懂”“”“而不是而不是只有研究者自己能听得懂只有研究者自己能听得懂”错。根据语境，原文中的错。根据语境，原文中的“他者他者”“”“人家人家”是指外国人，是指外国人，“自己自己”是指是指“中国人中国人”。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A、政治学
19、是时代的产物，处于伟大复兴进程中的中国，需要拥有自己的政治学。B、建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系，是历史政治学肩负的使命。C、从中国道理中形成具有普世性的概念和框架，是历史政治学今后努力的方向。D、在新时代，学者再做历史学的意义已经不大，当务之急是发展历史政治学。2 2、D D【解析解析】“学者再做历史学的意义已经不大学者再做历史学的意义已经不大”错，错，“学者学者”一词扩大范围。一词扩大范围。3、根据材料内容，下列各项中不属于历史政治学研究主要任务的一项是（）（3分）A、基于外国历史研究，借鉴西方政治学的概念和理论。B、基于中国历史研究，发现和提炼政治学的概念和理论。C、基于中国
20、历史研究，重新界定政治领域中相关概念。D、基于中国历史研究，讲好中国政治发展的故事和道理。3 3、A A【解析解析】历史政治学致力于建设具有中国自主性的政治解释历史政治学致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系，故框架和话语体系，故A A项不属于其研究主要任务。项不属于其研究主要任务。4、请结合材料内容，给历史政治学下一个简要定义。（4分）示例一：历史政治学是一种以政治学视野去研究历史，在历史研示例一：历史政治学是一种以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学，并致力于建设具有中国自主性究的发现中去丰富和发展政治学，并致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系的
21、新的政治学。的政治解释框架和话语体系的新的政治学。答案示例二：历史政治学是一种研究政治问题的情景论，研究过答案示例二：历史政治学是一种研究政治问题的情景论，研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论，致力于建去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论，致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系的新的政治学。设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系的新的政治学。5、材料一和材料二的论述侧重点、写作目的有何不同？请分别简要说明。（6分）【答案示例】（1 1）侧重点：材料一侧重于阐明历史政治学的价值和意义；（）侧重点：材料一侧重于阐明历史政治学的价值和意义；（2 2分）材料二侧分
22、）材料二侧重于阐明历史政治学研究应注意的维度。（重于阐明历史政治学研究应注意的维度。（2 2分）分）（2 2）写作目的：前者是为了从总体上指明中国政治学的努力方向；（）写作目的：前者是为了从总体上指明中国政治学的努力方向；（1 1分）后分）后者是为了明确历史政治学研究领域内部的问题。（者是为了明确历史政治学研究领域内部的问题。（1 1分）分）【评分细则评分细则】侧重点侧重点4 4分，目的分，目的2 2分，共分，共6 6分。分。【解析解析】题目要求很清楚，从题目要求很清楚，从“论述侧重点论述侧重点”“”“写作目的写作目的”两个方面来比较不同。两个方面来比较不同。考生只要对材料内容加以概括即可。注
23、意答题的规范化和表意的简洁性。还要注意考生只要对材料内容加以概括即可。注意答题的规范化和表意的简洁性。还要注意题目是要求比较相同还是不同，或者是异同题目是要求比较相同还是不同，或者是异同。二二、文本、文本外材料与文本材料结合外材料与文本材料结合：就某问题加以探究就某问题加以探究 题目给出情境题目给出情境和答题要求，有和答题要求，有观点型、材料型、生活情境型观点型、材料型、生活情境型三大类型。三大类型。【解题方法】回答这类“由文本外来推断文本内在”的题目，以下几点值得注意：1、审题：认真阅读文本外的材料内容；从哪一角度来对文本外材料分析。2、材料中关于话题角度的观点有哪些？3、文本外的材料内容能
24、体现材料观点的地方在哪里？4、答题模式：先陈述材料观点，再结合外文本的内容分析（先陈述材料观点，再结合外文本的内容分析（如何体现这一如何体现这一观点？观点？或者说，用文本观念、理念来分析外来材料。或者说，用文本观念、理念来分析外来材料。）情境化只是外衣而已，还是考查学生的分析概括能力，要注意的是整体概括情境化只是外衣而已，还是考查学生的分析概括能力，要注意的是整体概括还是局部概括。对文本观点信息的筛选、概括、提炼，根据所问进行加工、还是局部概括。对文本观点信息的筛选、概括、提炼，根据所问进行加工、转化转化。【真题展现】材料一：材料一：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（九歌）自从屈原吟唱出这动人
25、的诗句，“木叶”的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄月赋说:“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的临江王节士歌又说:“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见许多诗人将“木叶”这一意象作为他们笔下钟爱的形象，来寄托情感。在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题。是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。“意”和“象”，最早见于周易系辞“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在
26、意义。王弼在周易略例明象中还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即是从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。将“意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在文心雕龙神思中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现实生
27、活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。这是从创作构思角度提出了“意象”这一关学概念。由“意”、“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一、“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一，最有典型意义的是郑
28、燮题画中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作、第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。“音象”作为板具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。总之，“意
29、象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味;是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。(摘编自雷江红浅析中国传统“意象”的起源与发展)材料二材料二:古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的”“美是恰当的”“美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看
30、恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无奈地概括为：“美是难的。”关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的”，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。美究竟是什么?美是客观的吗?美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说:“我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”美亦在“情景”中，正如庄子所言:“非彼无我，非我无所取。”人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景”并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时
31、，在恰当的“情景”中，美即闪现出来。美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓“意”，即人的精神维度观照的意象思维，当美在“意”中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓“象”，即“情景”的物理维度观照的具象思维，当美在“象”中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在“象”中与受众产生共鸣。可见，美具有“意”和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于人、艺术作品和
32、宇宙艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意”中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流和精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美行为，将无形之“美”落实成“象”，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将
33、意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说:“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。(摘编自王可美在意象)1、下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（3分)A、作为单纯具体形象的意象是能够广泛应用于文艺创作中的理智与感情的复合体。B、“意”与“象”融
34、合从根本上实现了语义转换，正因为此意象才具有了美学意义。C、柏拉图对“美”下了多次定义，都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义。D、艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会弱化审美的重要性。1 1、D D（A A项，项，“是能够是能够”表示前后内容构成判断关系，原文第三段，可以看出，意表示前后内容构成判断关系，原文第三段，可以看出，意象能够应用于文艺创作，从最后一段看，意象是象能够应用于文艺创作，从最后一段看，意象是“理智与感情的复合体理智与感情的复合体”，但，文，但，文章在最后一段中提到，章在最后一段中提到，“意象是有意味的具体形象意象是有意味的具体形象”，是，是“意意”与
35、与“象象”的融合，的融合，而不是单纯的具体形象，所以而不是单纯的具体形象，所以“作为单纯具体形象的意象作为单纯具体形象的意象”说法错误。说法错误。B B项，从原项，从原文第三段看，引入文学理论而具有美学意义，选项因果关系不成立。文第三段看，引入文学理论而具有美学意义，选项因果关系不成立。C C项项“都被自都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义”曲解文意。原文说，最终柏拉图找不出曲解文意。原文说，最终柏拉图找不出准确的语言定义准确的语言定义“美美”，只能无奈地概括），只能无奈地概括）2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分)A、“意”与“象”的合成及
36、运用，一定程度上带来文学创作的提升，文学理论更丰富。B、在发现美的时候，人不应独立于景之外，景不应独立在人之外，应是情景融为一体。C、品评文学作品时，作家构思谋篇的审美心理活动能够通过意象更准确地表述出来。D、艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。2 2、D D（“艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。价值也就越大。”推断有误。原文说的是，艺术作品的价值贵在情感，而审美推断有误。原文说的是，艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于价值存在于人、艺术作品和宇宙人、艺
37、术作品和宇宙艺术三要素之中，且美在意象之中流艺术三要素之中，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。）动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。）3、根据材料内容，下列各项中对“意象”分析理解错误的一项是(3分)A、意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。许多古诗名句如“野火烧不尽，春风吹又生”“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，其中的意象，都是自然形象。B、“象生于意，故可寻象以观意。”秋后的蝉是活不了多久的，寒蝉就成为悲凉的同义词。透过“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”可感知到一种足以触动离愁别绪的气氛。C、与文中“胸中之竹并不是眼中之
38、竹也”的“眼中之竹”一致，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”句中，枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家等意象，都融入了作者的主观情感，成为审美意象。D、融入在“鸡声茅店月，人迹板桥霜”中的意象词，使人与“情景”交融亲和，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路的特征都有声有色地表现了出来。3 3、C C（应是把选项中第（应是把选项中第2 2处处“眼中之竹眼中之竹”改成改成“胸中之竹胸中之竹”）4、请简要梳理材料二的行文脉络。(4分)首先提出问题，对美的概念的界定是不容易的；（首先提出问题，对美的概念的界定是不容易的；（1 1分）分）然后分析问题，不能静止和机械地界
39、定美，美乃人类对世界的然后分析问题，不能静止和机械地界定美，美乃人类对世界的意象感知，美在感知中，亦在情景中；意象感知，美在感知中，亦在情景中；接着谈如何捕捉美，让美的价值得以实现；（接着谈如何捕捉美，让美的价值得以实现；（2 2分）分）最后明确审美价值的标准，让中华美学精神在今天释放其巨大最后明确审美价值的标准，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力。（的包容力和生命力。（1 1分）分）5、请结合材料一简要赏析下面送别诗中“笛声”折柳曲这一意象。(6分)春夜春夜洛城闻笛洛城闻笛李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。折柳曲折柳曲是触发诗人情感的典型物象，和
40、诗人的故园之思有机契是触发诗人情感的典型物象，和诗人的故园之思有机契合，成为本诗的典型意象。（合，成为本诗的典型意象。（2 2分）分）古人离别常折柳枝相赠，表依依不舍之意，古人离别常折柳枝相赠，表依依不舍之意，折柳曲折柳曲既实指曲名，既实指曲名，又代表一种离别的情绪（又代表一种离别的情绪（2 2分）分）诗人此时客居在外，诗人此时客居在外，折柳曲折柳曲触动了作者离别家乡时的心绪，触触动了作者离别家乡时的心绪，触动了作者对故乡的思念之情。（动了作者对故乡的思念之情。（2 2分分）国漫的异军突起并非空穴来风，而是时代精神的召唤与显现。国漫电影也并非书写时代心灵的唯一形式，近年来借助B站、抖音等以短视
41、频UP主为特色的社交平台，汉服、古筝、田园生活等古风文化成为Z世代最喜爱的“民族凤”。但古风并非Z世代初创，远有五四时期的武侠电影，近有金庸、古龙、梁羽生，除此之外还有各类历史、古装或穿越题材的文艺作品。它们与Z世代古风文化共享着中国传统文化符号，看似相近，但在媒介特性和文化逻辑上却呈现出十分明显的差异，这种差异最突出的表现就是Z世代古风文化的视觉性特征。具有中国传统文化风格的视觉元素不再是叙事的附属而存在，而是成为主导。Z世代连恋古风文化，但不再局限于江湖里的侠客故事，而是更钟情于古风视觉符号的审美化呈现。古风文化从叙事到展现的转变背后，是媒介环境的转型。Z世代生长在视觉文化时代，图像取代了
42、文字成为文化生产和传播的主导媒介，视觉性远比故事性更能吸引观众，忘掉故事、记住画面，这是古风文化形态转变的社会动因。同时，与文字相比，图像娱乐性有余而深刻性不足。不过近期的古风文化现象让我们看到，作为互联网的“原住民”，Z世代习惯于互动式和参与式的传播方式，互动和参与过程中不仅能够深化情感，还会产生无数的超链接文本，这些文本纵横交错，成为密集的文化网络，在多个维度上丰富他们的知识体系，从而避免读图带来的浅薄化问题。(节选自刘润坤、张慧瑜古风国漫“破圈”:中国传统文化的现代转型，文汇报2021年11月03日)有评论家认为“金庸武侠文化不等于古风文化”，请结合材料，谈谈你对此的理解。答案：金庸武侠文化不等于古风文化，二者有圈套差异。答案：金庸武侠文化不等于古风文化，二者有圈套差异。古风文化主要用图像取代文字，视觉性比故事性更能吸引观众，古风文化主要用图像取代文字，视觉性比故事性更能吸引观众，比金庸的武侠文化更具有画面感。比金庸的武侠文化更具有画面感。古风文化带给人们更多的是视觉符号的审美化，娱乐性有余，古风文化带给人们更多的是视觉符号的审美化，娱乐性有余，深刻性不足，金庸武侠文化更注重故事的内涵，主题更深刻。深刻性不足，金庸武侠文化更注重故事的内涵，主题更深刻。
