1、1中国文化经典研读中国文化经典研读 第四单元修齐治平第四单元修齐治平孔子中庸哲学的触动点孔子中庸哲学的触动点 欹器欹器孔子曰：孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。满则覆。”荀子荀子宥坐宥坐3v程子曰程子曰:v 不偏之谓中；不易之谓庸。不偏之谓中；不易之谓庸。v 中者，天下之正道。庸者，天下之定理中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸中庸节选节选孔孔子子5v孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。派。子思学于曾子子思学于曾子，孟子学于子思孟子学于子思，所以后世也，所以后世也把子思、孟子学派称作把子思、
2、孟子学派称作“思孟学派思孟学派”，并尊称子，并尊称子思为思为“述圣述圣”，孟子为，孟子为“亚圣亚圣”。v现存的现存的中庸中庸，已经经过秦代儒者的修改，大，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。致写定于秦统一全国后不久。6v中庸中庸内容丰富，不仅提出了内容丰富，不仅提出了“中庸中庸”作为儒家的最高作为儒家的最高道德标准道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，到儒家学说的各个方面。所以，中庸中庸被推崇为被推崇为“实实学学”，被视为可供人们终身受用的经典。，被视为可供人们终身受用的经典。v中庸中庸之所以受到
3、后儒的重视，根本原因是其对先秦儒之所以受到后儒的重视，根本原因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体上作了系统化的阐述。其深刻而家思想的基本内容从总体上作了系统化的阐述。其深刻而精微的思想内容，它所阐述的一整套政治伦理思想体系，精微的思想内容，它所阐述的一整套政治伦理思想体系，作为一种意识形态，是十分切合中国封建社会的生产关系作为一种意识形态，是十分切合中国封建社会的生产关系和政治制度的。和政治制度的。78其一：其一：“性性”“”“道道”“”“教教”的含义及其关系的含义及其关系v儒家主张天人合一，天与人是一体的，儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之天命者，天所赋之正理也正理也”（朱
4、熹（朱熹论语集注论语集注季氏季氏），天不仅化育了万物，），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是天理体现在每个人身上就是“性性”。v“率性之谓道率性之谓道”，“率性率性”的意思并不是任由本性为所欲为，的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道道”。9v虽然上天赋予人们的虽然上天赋予人们的“性性”是相同的，但是由于每个人所接是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的受上天赋予的“性
5、性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要的现象，这样就需要“修修”，通过，通过“修道修道”，来规范人们的，来规范人们的行为，使其完善。行为，使其完善。v人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教，教化，使道得以修明。教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是中最重要的环节是“道道”，因为，因为“道道”是是“性性”的具体表现，的具体表现，而而“教教”是用来是用来“修道修道”的，教是为的，教是为“道道”服务的。因而，服务的。因而，中
6、庸中庸强调，强调，“道道”是不可以须臾离开的。是不可以须臾离开的。10v中庸论修道中庸论修道，主要在，主要在“慎独慎独”上下功夫。上下功夫。“莫见乎隐，莫莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。显乎微。故君子慎其独也。”这句话揭示了这样一种情况：这句话揭示了这样一种情况：一些与一些与“道道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。偏离正道。v慎独慎独，是指
7、人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。正道。11v当喜、怒、哀、乐尚未表现出来的时候，是当喜、怒、哀、乐尚未表现出来的时候，是“性性”，“性性”本来就本来就包含着喜怒哀乐之情，而且是无过无不及之包含着喜怒哀乐之情，而且是无过无不及之的，所的，所以把它叫做以把它叫做“中中”；v这种这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度，叫做，叫做“和和”。v人人都达到人人都达到“中和中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井的境界，大家心
8、平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。这样，天地万物就能各得其宜，然，天下也就太平无事了。这样，天地万物就能各得其宜，各得其所，运行不息，生生不已。各得其所，运行不息，生生不已。v“中中”是是“性性”，是天下的根本。，是天下的根本。“和和”是是“道道”，是天，是天下人普遍应该遵循的行为准则。下人普遍应该遵循的行为准则。12其二：“诚者”“诚之者”的含义及其区别v“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。之者，择善而固执之者也。”v按照朱熹的解释，按照朱
9、熹的解释，诚，是真实不乱的意思，是诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状态天理的本来状态。圣人的道德，和天理是一致。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能达到中道。的，不必思考和努力自然就能达到中道。13v诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱的意思，诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱的意思，这是这是人力所能做的，而且是应当做的。不能达到圣人境界的人，人力所能做的，而且是应当做的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思考就达到天理，而必须选择善，然后明了至善的道德。过思考就达到天理，而必须选择
10、善，然后明了至善的道德。v既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到中道，所以就既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己达到真实一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界，这是一般人达到中道的方法、途径。可不乱的诚的境界，这是一般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。见，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。14v孟子孟子离娄上离娄上中有孟子类似的话：中有孟子类似的话：“诚者，天之道也；诚者，天之道也；思诚者，人之道也。思诚者，人之道也。”人之道就应该思诚；人之道就应该思诚；“思诚者，人思诚者，
11、人之道之道”，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。v天道是诚，人人都拥有天命所赋予的天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性性”，但是，诚性，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人都能虽然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，不勉而中，不思而得，从容中道从容中道”，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。15v“择善择善”，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成的；完成
12、的；“固执固执”，是要通过不达到目的就，是要通过不达到目的就“弗措弗措”的坚定意志和的坚定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千人一能之，己百之；人十能之，己千之之”的加倍努力来完成的加倍努力来完成“择善择善”。v“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，告诉我们人，告诉我们人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。功。16v应该注意的是，应该注意的是，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之笃行之”，虽然属于，虽然属于“择善择善”的方法，但也属于学习的方法，但也属于学习过程理论。
13、过程理论。v程颐曾经说：程颐曾经说：“五者废其一，非学也。五者废其一，非学也。”朱熹则认为朱熹则认为这是这是“为学之序为学之序”。作为学习过程理论，五步学习过。作为学习过程理论，五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。17v中庸中庸不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精学习，多下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变
14、坚强。神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。v这套学习过程论，对中国封建社会的学者的治学发生过深这套学习过程论，对中国封建社会的学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。发展史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。18三、文本研读三、文本研读19参考译文参考译文 1.1v上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；如果可
15、以离开，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大如果可以离开，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽地方，也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。20参考译文参考译文 1.2v因此君子独处的时候特别谨慎小心。喜怒哀乐因此君子独处的时候特别谨慎小心。喜怒哀乐各种感情还没
16、有向外表露的时候，叫做中；向各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候都符合节度叫做和。中，是天下外表露的时候都符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到为准则。达到“中和中和”的境界，天地便各在其的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。位了，万物便生长繁育了。21参考译文参考译文2v仲尼说：仲尼说：“君子的所作所为符合中庸的道理，小君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道能时时处处坚持中
17、庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。理，任性妄为，肆无忌惮。”22参考译文参考译文3v孔子说：孔子说：“中庸是天下最高的道德标准呀！可是中庸是天下最高的道德标准呀！可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长时人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了。间了。”23参考译文参考译文4v孔子说：孔子说：“中庸的道理不能实行的原因，我知道了。中庸的道理不能实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸聪明的人常常超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常的道理不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常常超过中道，不贤的人常
18、常达不到。譬如人没有不吃常超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。”v 24参考译文参考译文5v孔子说：孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。努力实行，就好学不倦就接近于智慧了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法法。知道
19、了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。了。”v 25参考译文参考译文6.1v凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。的诸侯。26参考译文参考译文6.2v修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨
20、恨，和睦相处；迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。畏服。27参考译文参考译文
21、7.1v诚是上天赋予的道理，而努力达到诚是上天赋予的道理，而努力达到“诚诚”则是人则是人道。诚的人，不用努力就能符合道。诚的人，不用努力就能符合“诚诚”，自然而，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到“诚诚”的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。28参考译文参考译文7.2v广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。定地履行。v有的知识不学则已，学了，学不成就不放下；有的问题不有的知识不学则已，学了，学不成就不放下；有的问题不问则已，问了，不到完全理解
22、就不放下；有的事情不思索问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下，别人一遍就行了，我即使一百遍坚持得不彻底就不放下，别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。29参考译文参考译文7.3v如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必
23、能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。的人。30四、写法探究四、写法探究大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进论述的方法，中采用了很多递进论述的方法，如如大学大学中说：中说：“知止而后有定，定而后能静，静知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将请将中庸中庸中的类似论证整理出来，体会其中中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。31v解析：解析：v子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎
24、勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”32v孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻是修身的方法，孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻是修身的方法，v而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，方法，就知道了治理天下的方法，v从修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，从修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，v构成的是条件关系。构成的是条件关系。34v把它看成把它看成“折中主
25、义折中主义”是不妥当的。是不妥当的。v中庸并非是无原则的调和，而是中庸并非是无原则的调和，而是在在一定的原则下寻求矛盾各方的协调一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一统一。35v2.中庸之道在现在往往被人理解为平庸中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？之道？36好好先生好好先生v东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答不管是好是坏，他都回答“好好”。v有人问他身体怎样，他说有人问
26、他身体怎样，他说“好好”。v有人说自己的儿子死了，他也说有人说自己的儿子死了，他也说“好好”。v他的妻子便责怪他：他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，才把自己的噩耗人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说告诉你，你怎么反倒说好好呢？呢？”v司马徽不紧不慢地说：司马徽不紧不慢地说：“好，你的话太好了。好，你的话太好了。”弄得他的妻弄得他的妻子哭笑不得。子哭笑不得。37明哲保身，但求无过。明哲保身，但求无过。v时下，像司马徽这样的时下，像司马徽这样的“好好先生好好先生”多得可以扎成多得可以扎成堆，他们的堆，他们的“光辉形象光辉形象”大致是这么个模样：大致是这么个模样：v爱栽花，不栽刺
27、，时刻注意为自己开退路、留后路，爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。盾绕道走，事不关己，高高挂起。38v“好好先生好好先生”把把原则、正义、良心原则、正义、良心统统抛统统抛在了脑后，在了脑后，v其本质是坏的。其本质是坏的。39好好先生好好先生”多了，将会造成严重后果：多了，将会造成严重后果：v正气正气得不到发扬和扶持，得不到发扬和扶持，歪风邪气歪风邪气得不到有效得不到有效遏制，遏制
28、，腐败分子腐败分子为非作歹有机可乘，是非分明、为非作歹有机可乘，是非分明、主持正义者主持正义者受孤立、冷落。这样发展下去，社受孤立、冷落。这样发展下去，社会是很危险的。会是很危险的。v因此，我们坚决反对做因此，我们坚决反对做“好好先生好好先生”！40v一乡的人都喜欢的人，一乡的人都喜欢的人，v比不上一乡中比不上一乡中好人喜欢、坏人讨厌好人喜欢、坏人讨厌的人。的人。v就是这个道理。就是这个道理。41“中庸中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精神实质精神实质过犹不及过犹不及 和而不同和而不同是非分明是非分明424.试从试从论语论语中找些例子，说说孔子在中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之
29、道的。自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。43过犹不及过犹不及 v子温而不厉，威而不猛，恭而安子温而不厉，威而不猛，恭而安v乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤v君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党v周而不比周而不比v事君数，斯辱矣事君数，斯辱矣44和而不同和而不同v在个人修养方面，孔子说过：在个人修养方面，孔子说过：“质（朴实）胜文（文质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”v意思说：意思说：做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心
30、；v两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。45v2003年年12月月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为为把目光投向中国把目光投向中国的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说时说:v “和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。和谐以共生共长，不同以相辅相成。v 他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有的观点观察、处理
31、问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。46v家和万事兴（家庭）家和万事兴（家庭）v和衷共济（事业）和衷共济（事业）v和气生财（生意）和气生财（生意）v政通人和（政治）政通人和（政治）v协和万邦（外交）协和万邦（外交）v天时不如地利，地利不如人和（战争）天时不如地利，地利不如人和（战争）5.请举出有关请举出有关“和和”的熟语或格言，概括说明中华的熟语或格言，概括说明中华文化之文化之“和和”。476.联系现实，谈谈中庸哲学的指导作用。联系现实，谈谈中庸哲学的指导作用。谢谢观看！谢谢观看！49 青春，青春，绚烂却会迷惘绚烂却会迷惘 选择，选择，舍弃也是得到舍弃也是得到 成功，成功，就在不远前方就在不远前方 未来，未来，一定风光无限一定风光无限
