1、 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪/岂不岂不/诚大丈夫哉？一怒诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居而诸侯惧，安居/而天下熄。而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫/之冠也，父命之；女子之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为以顺为正者，妾妇之道也。居正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立天下之广居，立/天下之正位，天下之正位，行行/天天下之大道。得志，与民下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行由之；不得志，独行/
2、其道。其道。富贵富贵/不能淫，贫贱不能淫，贫贱/不能移，威武不能移，威武/不能屈，此之谓不能屈，此之谓/大大丈夫。丈夫。”有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。整体感知富贵不能淫富贵不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉？一哉？一怒而诸侯惧，怒而诸侯惧，安居安居而而天下熄天下熄。”难道。真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息指战争停息，天下太平天下太平。译：译：景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。静下来，天下
3、就太平无事。安静安静 孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？丈夫丈夫之之冠也，父冠也，父命命之；女子之；女子之之嫁也，母命之，往送嫁也，母命之，往送之之门，门，戒戒之曰：之曰：往往之之女女家，必家，必敬敬必必戒戒，无，无违违夫子夫子！以以顺顺为为正正者，妾妇之道也。者，妾妇之道也。这。怎么，哪里。你。教导、训诲。到 到 告诫。同“汝”，你。指丈夫。准则，标准。译：译：孟子说：孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给以训导；女子学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲出嫁时，母亲
4、给以训导给以训导，送她到门口，告诫她说：，送她到门口，告诫她说：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！你的丈夫！把顺从当作准则，是妇女遵循的规则。把顺从当作准则，是妇女遵循的规则。”居居天下之广天下之广居居，立天下之正位，行天下之大道。得，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民志，与民由由之；不得志，独行其道。富贵不能之；不得志，独行其道。富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈。此。此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”遵从。居住。住所。使动用法。使惑乱，迷惑。使动用法，使改变，动摇。使动用法，使屈服。译：译：“（大丈夫应该
5、）住进天下最宽广的住宅（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁仁里，站立在天下最正确的位置里，站立在天下最正确的位置礼礼上，走上，走着天下最正确的道路着天下最正确的道路义义上；实现理想时，与百上；实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样才叫作大丈夫。才叫作大丈夫。”本文探讨了一个什么问题？探讨了什么是大丈夫的问题。探讨了什么是大丈夫的问题。景春心目中的大丈夫形象
6、是什么样子的？景春心目中的大丈夫景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。位高权重、令人望而生畏的当权者。精读细研 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。气来读。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，公孙衍、张仪岂不诚大
7、丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。安居而天下熄。孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？两个层次。两个层次。第一层：第一层：“是焉得为大丈夫是焉得为大丈夫”至至“妾妇之道也妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的合主上的“妾妇之道妾妇之道”，称不上大丈夫。，称不上大丈夫。第二层：第二层：“居天下之广居居天下之广居”至至“此之谓大丈夫此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。正面提出何谓大丈夫。孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？“大丈夫之道大丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫富贵不能淫
8、，贫贱贫贱不能移不能移，威武不能屈威武不能屈”，其本质是对内心的仁、其本质是对内心的仁、义、礼的坚守义、礼的坚守，同儒家所倡导的同儒家所倡导的“穷则独善其身穷则独善其身，达则兼济天下达则兼济天下”的观点一样。的观点一样。“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从表现为顺从，其本质是在权利面其本质是在权利面前无原则前无原则，如张仪之流如张仪之流，只是顺从秦王的意思只是顺从秦王的意思；讨论：你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明。“居天下之广居居天下之广居，立天下之正位立天下之正位，行天下之大道行天下之大道。”这样这样做了以后做了以后，再抱以再抱以“得志与民由之得志与民由之，不得志独行其道不得志独行其道
9、”的立的立身处世态度身处世态度，才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。富贵不能淫富贵不能淫文天祥文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。贫贱不能移贫贱不能移朱自清朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈威武不能屈闻一多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。“居天下之广居居天下之广居，立天下之正位立天下之正位，行天下之大行天下之大道道”三句三句，采取排比的形式采取排比的形式，气势磅礴气势磅礴，义正词严义正词严地
10、指出大丈夫精神的实质地指出大丈夫精神的实质，三个三个“天下之天下之”的反复的反复，也将精神的崇高性推到极致。也将精神的崇高性推到极致。往之往之女女家家通通“汝汝”，你。，你。通 假 字通 假 字安居安居而天下而天下熄熄熄熄 古义：太平；古义：太平；今义：熄灭。今义：熄灭。正正 古义：准则，标准；古义：准则，标准；今义：垂直或符合标准方向。今义：垂直或符合标准方向。以顺为以顺为正正者者安居安居 古义：安静，平静；古义：安静，平静；今义：定居。今义：定居。古今异义古今异义丈夫丈夫之之冠也（冠也（）往送往送之之门（门（）妾妇妾妇之之道也（道也（）与民由与民由之之（）此此之之谓大丈夫（谓大丈夫（）用在
11、主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性动词，到动词，到结构助词，的结构助词，的代词，指正道代词，指正道用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性之之一词多义一词多义往送之门，往送之门，戒戒之曰（之曰（）必敬必必敬必戒戒（）动词，告诫动词，告诫形容词，谨慎形容词，谨慎是焉是焉得得为大丈夫乎（为大丈夫乎（）得得志（志（）助词，能够助词，能够动词，实现动词，实现戒戒得得丈夫之丈夫之冠冠也也富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈。名词用作动词，行加冠之礼。名词用作动词，行加冠之礼。使动用法，使使动用法，使惑乱，使惑乱，使改变，使改变，使屈服。屈服。词类活用词类活用判断句：判断句：妾妇之道也妾妇之道也此之谓大丈夫此之谓大丈夫文言句式文言句式“也也”表判断。表判断。“谓谓”表判断。表判断。
