1、 第 1 页 共 5 页 老子四章老子四章 导学案（含答案）导学案（含答案） 一、学习目标 1.了解老子及其作品道德经以及相关知识。 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 二、预习检测 1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家， 家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道 教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子的思想核心是“ ”。老子传世作品 （又称老子），集中表 现了老子的思想。是全球文字出版发行量最大的著
2、作之一。 2.字词注音 毂 埏埴 牖 矜 赘 泮 3.词语释意 毂： 埏埴： 器： 牖： 企： 彰： 伐： 矜： 长： 物： 处： 泮： 累： 几： 复： 过： 三、文本探究 1.阅读四章文字，结合注释，初步理解文意。 2.翻译，请结合注释翻译老子四章，并做好批注。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死
3、而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 第 2 页 共 5 页 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 3.这四章各写了什么内容？思考后回答。 第十一章主要讲 。 第二十四章阐述了 的道理。 第三十三章强调 。 第六十四章谈 4.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。”我们学习过的荀子劝
4、学中有这几句话：“积土成山”“积水成渊”“不 积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同？ 5.阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 附录一附录一 译文译文 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才发挥了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所 以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。（第十一章） 踮起脚跟的人站立不稳；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非； 自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的
5、角度看，以上这些行为，就叫 作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。（第二十四章） 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满 足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这 就是长寿。（第三十三章） 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。要 在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来 的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做将会 招致
6、失败，有所把持的将会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所把持，所以也不会失去。 人们做事情，总是在接近成功时失败，如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。 因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章） 第 3 页 共 5 页 附录二附录二 老子名言（出于道德经）老子名言（出于道德经） 1.“信言不美，美言不信。”（第八十一章） 意思是：实在的话不动听，动听的话不实在。 2.“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡时，怎么能用死
7、亡来恐吓他们？ 3.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章） 意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步 开始走出来的。 4.“其出弥远，其知弥少。”（第四十七章） 意思是：走出户外愈远，领悟道理愈少。 5.“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（第四十一章） 意思是：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象 反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。 6.治大国若烹小鲜（第六十章） 意思是：治理大国就像烹调美味的小菜一样。 7.知者不言，言者不知（五十六
8、章） 意思是：知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。 8.天网恢恢，疏而不失。（第七十三章） 意思是天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的 人终究逃脱不了天法的惩处。 附录三附录三 与道德经有关的成语与道德经有关的成语 1.言者不知指多言多语的人缺乏智能。 2.福倚祸伏指福祸互为因果，互相转化。 3.芸芸众生芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大 群无知无识的人。 4.绝圣弃智 指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确 的主观性见解。 5.胶柱调瑟瑟：古
9、代一种弹拨乐器。用胶粘住瑟上用以调音的短木，不能再调整音的高低缓急。比 喻拘泥死板，缺少变通。 6.大辩若讷讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持 重，不露锋芒。 7.天长地久原意指天地的存在最为长久。用以比喻情感、友谊等与天地共存。 8.来者不善，善者不来指来的不怀善意，有善意的不会来。 9.玄之又玄形容非常玄妙，难以理解。 10.功成不居表示立了功而不把功劳归于自己。 11.和光同尘指不露锋芒，与世无争的处世态度。和光：把所有的光中和在一起。同尘：与尘俗混同。 12.天长地久跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。 13.芸芸众生佛教指一切
10、有生命的东西，一般也用来指众多的平常人。 14.金玉满堂堂：高大的厅堂。 金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。（读道德经 白居易） 15.目迷五色形容颜色又杂又多，使人看得眼花。也比喻事物错综复杂，令人分辨不清。 16.宠辱若惊惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。 17.听而不闻听了和没听见一样，指漠不关心。 18.虚怀若谷胸怀像山谷那样的深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。 19.余食赘行吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。 附录四附录四 认识老子认识老子 第 4 页 共 5 页 1.老子弃世出关 大约公元前 485 年，老子看到周王朝越来越衰败
11、，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关 的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函 谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是 后来传世的道德经。 2.老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。老子的思想被庄子所传 承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君
12、”；从 列仙传开始，老子就被尊为神仙。 老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。 “有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。老子 又称道德经或道德真经。原 为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其 核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。 3.儒道互补体现在何处？ 儒家 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主
13、张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺 老子四章 导学案答案 二、预习检测 1.聃 春秋 道 道 道德经 2.毂 g 埏埴 shn zh 牖 yu 矜 jn 赘 zhu 泮 pn 3.毂：车轮的中心部位。 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 器：器皿。 牖：窗户。 企：踮起脚跟。 彰：表扬，表彰；明显，显著。此处意为明辨是非。 伐：夸耀 矜：怜悯，怜惜；自尊，自大，自夸；庄重，拘谨。此处 为第二个意思。 长：长久。一说读 zhng，意思是得到尊重。 物：人们 处：为，做。 泮：同“判”，分离。 累： 同“蔂”，土筐。 几：接近。 复：弥补。 过：过错。 三、文本研习 2.三十根辐条汇
14、集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反 而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 /能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志
15、。 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。 第 5 页 共 5 页 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始 走出来的。 动手去做将会招致失败，有所把持的将会失去。 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所把持，所以也不会失去。 /人们做事情，总是在接近成功时失败， 如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。 因此，有道的圣人追
16、求人所不追求的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵 循万物的自然本性而不会妄加干预。 3.这四章各写了什么内容？思考后回答。 第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。 第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养。 第六十四章谈事物发展变化的辩证法，任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可 能发生祸患的环节给予注意，杜绝它的出现。 4.荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“
17、无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土， 下饮黄金”；提出积极进取的主张。 而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一 滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 5.老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如： （1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ （2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了 大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成 就大事业。 （3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自 己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
