1、 第第 三三 章章 奴隶社会向封建社会 过渡时期的体育 历历 史史 背背 景景西周灭亡后，从公元前西周灭亡后，从公元前770年到公元前年到公元前221年秦统一中国的这段时期，史称东年秦统一中国的这段时期，史称东周。又分为周。又分为春秋春秋（公元前（公元前770476）和和战国战国（公元前（公元前475221）两个历史）两个历史时期。时期。春秋战国春秋战国是我国古代体育发展的第一是我国古代体育发展的第一次高潮。次高潮。促进体育发展的历史条件促进体育发展的历史条件1生产力的发展生产力的发展 (1)冶炼技术的发展冶炼技术的发展军事武艺的发展。军事武艺的发展。(2)农业、手工业、商业的繁荣农业、手工业
2、、商业的繁荣娱乐体育的勃娱乐体育的勃兴。兴。2频繁的战争频繁的战争 春秋五霸春秋五霸。战国七雄。战国七雄。300年不到，有年不到，有483次战争，出现了次战争，出现了130多个国家。多个国家。3奴隶制的衰败奴隶制的衰败 奴隶制的衰败，使奴隶制的衰败，使“学在官府学在官府”的官学衰落，的官学衰落，从奴隶主阶级中分离出来的一个新的社会阶层从奴隶主阶级中分离出来的一个新的社会阶层“士士”纷纷创办私学。一大批著名的思想家、教育家各持纷纷创办私学。一大批著名的思想家、教育家各持己见，互相驳难争辨，形成了我国历史上己见，互相驳难争辨，形成了我国历史上“百家争百家争鸣鸣”的局面，的局面，“体育体育”也是各学
3、派也是各学派“争鸣争鸣”的内容的内容之一。之一。春秋五霸春秋五霸“五霸五霸”是中国古代史上的常识，但是中国古代史上的常识，但“五霸五霸”究指哪五人，自古及今两千年来史学界一直究指哪五人，自古及今两千年来史学界一直众说纷纭，说法有十几种，人头多达十五个。众说纷纭，说法有十几种，人头多达十五个。现在，史学界的说法仍有两种：一为齐桓、现在，史学界的说法仍有两种：一为齐桓、晋文、楚庄、吴阖、越勾践；另一为齐桓、晋文、楚庄、吴阖、越勾践；另一为齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。而晋文、秦穆、宋襄、楚庄。而历史辞典历史辞典、辞海辞海、辞源辞源等权威典籍，对等权威典籍，对“五霸五霸”词条的解释则是二说并存，莫衷
4、一是。这个词条的解释则是二说并存，莫衷一是。这个问题似乎成了千古之谜。问题似乎成了千古之谜。第三章第三章 奴隶社会向封建社会奴隶社会向封建社会过渡时期的体育过渡时期的体育 第一节第一节 私学中的体育教育私学中的体育教育 第二节第二节 军事体育的大发展军事体育的大发展 第三节第三节 娱乐体育的发展娱乐体育的发展 第四节第四节 养生实践和养生理养生实践和养生理论论 战国是我国古代体育发展的第一次高潮。第一节 私学中的体育教育 百家争鸣百家争鸣促进了当时学校体育的发展。主促进了当时学校体育的发展。主 要派别的思想有：要派别的思想有：一、孔子私学中的体育教育一、孔子私学中的体育教育二、荀子私学中的体育
5、教育二、荀子私学中的体育教育三、墨子私学中的体育教育三、墨子私学中的体育教育 四、李悝、商鞅私学中的体育教育四、李悝、商鞅私学中的体育教育 五、五、老、庄私学中的体育教育老、庄私学中的体育教育 百家争鸣百家争鸣最早对最早对“百家百家”进行分类的是进行分类的是司马谈司马谈，其文，其文论六家指要论六家指要将将”百家百家“分为分为6类：类：阴阳家阴阳家：他们的理论主要论述宇宙如何生成，：他们的理论主要论述宇宙如何生成，认为阴阳相互结合构成宇宙的一切现象。认为阴阳相互结合构成宇宙的一切现象。儒家儒家：孔子是儒家的创始人。：孔子是儒家的创始人。墨家墨家：最初是一个门派。：最初是一个门派。名家名家：即进行
6、：即进行“实名实名”之变的辩论家。之变的辩论家。法家法家：强调法制。：强调法制。道家道家：代表人物是老子。：代表人物是老子。一、孔子私学中的体育教育 孔子简介孔子简介体育思想与实践体育思想与实践（一）遵（一）遵“礼礼”的体育思想的体育思想（二）扬（二）扬“礼礼”的体育实践的体育实践孔子孔子（前孔子（前551前前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了儒家学派的创始人，提出了“仁仁”的思想，是中国的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。古代著名的思想家和教育家。孔子使
7、中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中孔子使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是德化社会的最高标准是“礼礼”，德化人生的最高价，德化人生的最高价值是值是“仁仁”。孔子教导人们积极奉行。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立己欲立而立人，己欲达而达人人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人己所不欲，勿施放人”的的忠恕之道忠恕之道”。孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占孔子离去了两千多年，他创立的学说
8、在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。们的注意。他被中国人尊为至圣先师，万世师表。他被中国人尊为至圣先师，万世师表。（一）遵“礼”的体育思想政治思想：政治思想：“仁仁”，道德标
9、准是，道德标准是“礼礼”教育目标：培养道德完善的教育目标：培养道德完善的“文武兼备文武兼备”的的“仁仁”人（人（“成人成人”、“完人完人”）孔子尚文，但孔子尚文，但“文必须之以礼文必须之以礼”。尚勇，尚勇，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。然而，又告诫人，然而，又告诫人，“勇而无礼则乱勇而无礼则乱”；“君君子有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗子有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗”；“射不主皮、为力不同科射不主皮、为力不同科”。孔子有不重视武勇的一面，不论孔子有不重视武勇的一面，不论“武武”多么多么“勇勇”，必须服从奴隶主贵族之，必须服从奴隶主贵族之“礼礼”。（二）扬
10、“礼”的体育实践孔子继承西周官学中的孔子继承西周官学中的“六艺六艺”教育教育内容，其弟子号称三千，而内容，其弟子号称三千，而“身通六身通六艺者七十二人艺者七十二人”，他本人就是一位善，他本人就是一位善射、御，射、御，“劲拓国门之关劲拓国门之关”的力士。的力士。行射、习御必须遵守“礼”子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”。孔子射技颇高，与他行射甚至观看其射剑的人，必须是遵守礼仪的模范者，无礼和失礼者，不得与其行射。他认为行射不在争高下，而在于观道德。重要的不在于射击，而是以射扬礼。此外，孔子还经常参加一些娱乐体育活动,如钓鱼、射猎、登山、郊游等。重视卫生保健、讲究饮食卫生，精于养生。荀子的体育思想荀子
11、，名况（又名荀卿、孙卿），战国时赵国人。约前313283，是孟子之后最大儒者，但后来又改造儒学向法家过渡。是战国末期最有影响的思想家和教育家。在身心健康方面：在身心健康方面：“形具而神生形具而神生”，这是物质第一的主张。这是物质第一的主张。“养备而动时，则天不能能病；养备而动时，则天不能能病；养略而动养略而动罕罕,则天不能使之全则天不能使之全”。指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活动，而不决定于先天的命运，强调运动对人动，而不决定于先天的命运，强调运动对人体健康的意义，与体健康的
12、意义，与“动以养生动以养生”观念一致。观念一致。荀子的体育思想（一）唯物主义的体育观“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。所以称他为唯物主义思想家、教育家。（二）快乐体育的倡导者 “夫乐者，乐也，人情之所以必不免也，故人不能无乐”。他提倡乐舞，认为乐舞对发展人的身心健康有好处，不仅陶冶情操，还能使人的形体健美，移风易俗，净化社会环境，追求真善美方面有重要作用。墨子的体育思想 墨子（约前468前376），战国初期思想家，墨家学派创始人，名翟，鲁国人（一说宋国人）,是小手工业者的代表。早年受“儒者之业”，后来弃儒倡墨，成了儒家的反对派。他认为当时天下动乱，互相残害，根本原因
13、在于人们“不相爱”，因此主张“兼相爱，交相利”，劳动者平等互助，饱暖安定的愿望。扩大到国与国的关系上为“非攻”，治世理国上为“尚贤”、“尚同”；扩大到日常生活上，就是“非乐”、“节用”和“节葬”。所以生活简朴。墨子的体育思想（一）注重体育选材 身强力壮，思维敏捷是墨子录选学生的重要条件，不是苛求，而是与其主张密切相关。他常以自己的实际行动去实现“非攻”、“兼爱”。（二）注重军事体育 在教学中，注重射御教育，射技不错，对学有所成的弟子还给以重赏，认为优秀的射御之士乃贤良之士。（三）开武侠之先河 墨家是一个有严格纪律的政治团体和学派，要求学生具有刻苦耐劳，服从和舍己为人的精神。恪守“赴火蹈刃，死不
14、旋踵”的宗规。所以“墨子之门多勇士”。为了实现宣扬自己的理想，对现实生活中奢侈成灾的礼乐虚文进行抨击，他们以“自苦为极”，死而无悔。这种“重就诺，轻生命”的武侠精神，超凡的武艺，开启了我国古代的武侠之风。李悝、商鞅私学中的体育教育 法家主张“以法为教”、“以吏为师”，大力推行“变法”，批判儒家派礼教，提倡“倍赏必罚”，以法治军，鼓励“耕战”，积极倡导军事训练，并以法令的形式鼓励国民参加军事体育活动。体育实践李悝：习射令 在任魏文侯上地守（戍边）时，曾下一道习射令，“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负”。“令下而人皆习射，日夜不休”。他的“断讼射的”虽可笑，但提高了老百姓的身体素质和
15、军事技能，当秦国寇边时，便打败了秦国。商鞅变法 在秦国实行变法时，奖励军功，积极开展军事体育训练，“民勇于公战，怯于私斗”，其后虽被车裂而死，但为秦王朝统一中国打下了基础。老庄的体育思想老子，春秋末期思想家，道家创始人，姓李、名耳、字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。庄子，（约前369前286）战国中后期哲学家、文学家,名周，宋国蒙人（河南商丘东北）。道家学派的代表。老庄的思想对我国后世气功和养生有很深的影响二者是一脉相承。老子精于养生之道，主张“道法自然”（原则）。在养生方法上，老子主张“专气致柔”，“营魄守一”，“致虚极，守静笃”。庄子主张“依乎天理”，“因其固然”；庄子主张“心
16、斋”“坐忘”，第二节第二节 军事体育的大发展军事体育的大发展 一、步卒的训练一、步卒的训练（一）拳勇 （二）角力 （三）举鼎 （四）拓关 （五）奔走 （六）跳跃、投石（七）习剑 二、骑兵的训练二、骑兵的训练 三、水军的训练三、水军的训练 （一）游水、操舟（二）强钩（亦称牵钩、施钩）一、步卒的训练（一）拳勇 类似现在的拳术，春秋战国时称“搏”，“暴虎”，各诸侯国对拳勇之士十分敬重。齐桓公向乡大夫征集拳勇人才时说，“于子之乡，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于从者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才”，同时还要治罪。（二）角力 军事训练的重要内容，相当于于现在的摔跤，春秋战国时期又有了新发展。有出土战国透雕摔
17、跤铜牌（陕西长安）。当时已有了抱腰、搬腿的摔跤技术。（三）举鼎 鼎，当时祭器和食器。训练和比力量常举鼎试之。当时有很多出名的举鼎力士。（任鄙、乌获、孟说）史记载：秦武王与孟说比举鼎，绝膑而亡。（四）拓关 关，即城门之栓或悬门。战争中能把沉重的栓或悬门举起，决定胜负重要作用。孔子“力拓国门之关”，其父叔梁纥托住了城门后的“千斤闸”，救出了自己的军队（左传）。后来，拓关逐渐成了训练士兵力量的一个项目。（五）奔走 奔走，奔跑的意思。吴国，魏国常以“走”练兵奔跑能力而提高军队的战斗力。全副武装，盔甲、弓箭、剑、三日粮、半天跑百里。可见要求之严格，运动负荷量之大。（六）跳跃、投石 跳跃，当时称超距。（带
18、有游戏色彩的军事技能）史记载：秦军大将王翦以投石超距训练军队，提高士兵作战情绪。左传载：吴鲁交战,鲁大夫微虎设一定高度标准,三次跳过即合格,从700人中选出300人,其中有孔子弟子有若。晋大将魏犨犯罪，文公想杀他，因其能从战车上跳上跳下各300次，而没杀他。（七）习剑 1975年湖北江陵出土的越王剑，在潮湿的地下埋藏了2500年之久，仍色泽如新，剑刃锋利。吴越地处南方，水网纵横，车战无用武之地，步军及水兵为军队主力，铸剑业首先超过了中原诸国。（欧冶子，干将莫邪）除过青铜剑，韩楚铁剑也以十分锋利而闻名。越王勾践曾聘越女教军队练剑，并问击剑之道。二、骑兵的训练新石器时期北方游牧民族就精于骑术。春秋
19、战国时期，他们越阴山、渡黄河，对中原构成严重威胁。赵武灵王（前326即位）“胡服骑射”。前307年，为对付北方“三胡”（东胡、林胡、楼烦），抛弃车战，向对手学习。变长袍大褂为窄袖短襦之胡服，变步兵为骑兵，加强训练，亦骑亦射，创建了一支强大的骑兵，后来北破林胡、楼烦，开辟大片土地。七八十年后，赵将李牧守雁门关一带，选骑1300匹，破东胡，降林胡，杀匈奴10余万骑，赵国从此强大，成为“七雄”之一。三、水军的训练（一）游水、操舟 游水在吴越水网地区较普遍，水平较高。中原各国也重视。齐桓公时，管仲为防吴越从水上偷袭，曾用千金为赏，断河掘池，令本国居民“以矩游为乐”，结果，“齐民之游水，不避吴越”，后来
20、打败来进攻的越国水军。当时战船无帆、无舵，行止全靠击棹（划船），操舟驾船也是训练的必备内容。方法有：（二）强钩（亦称牵钩、施钩）春秋时公输子所造。当时楚越舟战于江，楚屡败，采用公输子发明，“退者钩之，进者强之”，“亟败越人”。之后，强钩成了水军的重要内容。往后“以钩为戏”，逐渐演变为“拔河”活动，史多有载，拔河源于强钩之军事技艺是可能的。第三节 娱乐体育的发展 春秋战国，工商业发达，出现了许多和齐都临淄相近的大中城市(如魏的温、轵；韩的荥阳；燕的涿，蓟；赵的邯郸；楚的宛、陈；郑的阳翟等)。随着城乡经济的发展，物质生活的优裕，促使文体生活多姿多彩。一、蹴鞠一、蹴鞠 二、竞渡二、竞渡 三、投壶三、
21、投壶 四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏 一、蹴鞠又名踏鞠，是我国古代足球游戏。史记苏秦列传载齐都临淄有市民7万户，“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、踏鞠者。”西京杂记：刘邦之父曾喜之，刘邦生于前256年，其父青壮年在战国时期楚国渡过，足证长江下游民间活动也有之。二、竞渡战国时期，在南国水乡还流行一种水上娱乐划龙船运动。起源，名民族说法不一。流传最广，纪念楚国爱国诗人屈原；东吴一带的竞渡是为了纪念伍子胥；越地传起于越王勾践。三、投壶春秋战国时期，在士大夫中间流行的游戏，在宴会上进行，由射礼演变而来。春秋末期、战国初期，部分文人不习武事（射礼），
22、所谓“文武分途”，文士既不愿失礼，又不愿行射，于是想出一个两全之策，以壶代侯，以“拓”、“棘”代箭，以投代射。三、投壶礼记中记载：壶，颈长7寸，腹5寸，口径2.5寸。方法：壶内盛小豆，防止矢跃出，有规定距离，“习射”手捧“中”（盛器），插“算”（竹片）计胜负，以“狸首”乐曲伴奏，败者罚酒。四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏秋千源于北方古族秋千源于北方古族山戎山戎（今北京平谷县一（今北京平谷县一带），后传入中原（有人说是带），后传入中原（有人说是齐桓公齐桓公伐伐山戎山戎时带回）。时带回）。飞鸢，即风筝。飞鸢，即风筝。相传相传“公输子公输子削竹木以为鹊，成而飞之三日不削竹木以为鹊
23、，成而飞之三日不下下”。又传。又传“墨子墨子为木鸢，三年而成，蜚（飞）为木鸢，三年而成，蜚（飞）一日而败一日而败”，可以说：，可以说：“竹鹊竹鹊”和和“木鸢木鸢”是我是我国风筝的原始形态，也是我国早期科学技术在体国风筝的原始形态，也是我国早期科学技术在体育上的成功应用。育上的成功应用。此外，民间还流行弄丸、围棋等娱乐活动，象棋此外，民间还流行弄丸、围棋等娱乐活动，象棋也依稀可见。也依稀可见。第四节 养生实践和养生理论一、养生实践活动一、养生实践活动 1、庄子庄子刻意刻意2、战国时期的、战国时期的行气玉佩铭行气玉佩铭二、养生理论的产生二、养生理论的产生（一）精、气、神的理论雏形（一）精、气、神的
24、理论雏形（二）预防为主的养生原则（二）预防为主的养生原则（三）几种主要的养生主张（三）几种主要的养生主张 前以讲过，五代之时，人们已经产生了追求长寿的观念，并把“寿”“康宁”“考终命”作为幸福的标准。到了春秋战国时期，养生、长寿思想有了进一步发展，人们总结出了不少养生的方法及理论。一、养生实践活动1、庄子刻意 “吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。这是关于“导引”的最早记载，后人详细注释很多。唐代成元英注：“吹冷呼而吐故，嘘暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚”。司马彪注：“若熊立攀树而引气也，若鸟之嚬呻也”。李颐释“导引”为“导气令和，
25、引体令柔”。从中可以了解到“导引”包括导气和引体。导气就是在意识指导下的一种呼吸锻炼，引体就是引伸肢体，活动筋骨。不是一般的呼吸运动，是有意识的以意领气的呼吸运动。黄帝内经灵枢明确地把“导引”作为与按摩、炙、熨、针、药并列的一种医疗方法。可见这种仿生运动，伸展肢体、调和血脉，也可视为气功中的动功。郭沫若解释这段铭文的意思是：“吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的经路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动，顺此行之则生，逆此行之则死”。这表现了深呼吸的一个回合，可能是战国时期对静气功经验的总结。二、养生理论的产生人们不断总结养生经
26、验并上升为理论（一）精、气、神的理论雏形 春秋战国时期，人们在寻求治国安邦之策的同时，对自然界（包括人）的结构也进行了积极地探索。气 他们认为自然界的万物（包括人）都是由一种最基本的细微的物质构成，这种物质极其微小而不可见，就是“气”。庄子知北游载：“通天下之一气耳”，“人之生，气之聚也，聚之为生，散则为死”。精 气是构成天下万物最基本的无形物质，构成天下万物最基本的有形物质是“精”。灵枢经脉说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发生”。神 人体生命活动的外在表现是“神”。“夫神者，水谷之精气也”。精、气、神三位一体，缺一不可。黄帝内经素问阴阳立象大论说
27、：“气归精，精归化化生精，气生形精化气”。这种物质的相互转化，就是“气化”。人体健康长寿，需要精充，气足，神旺。以上这些对精、气、神，还有血、津等问题的认识都有相当的科学性，加上黄帝内经的肺腑生理、经络学说，就奠定了中医的基本理论，也在某种程度上为养生学奠定了自然科学基础。（二）预防为主的养生原则黄帝内经素问阴阳立象大论说：“人者有形，不离阴阳”。“从阴阳则生，逆之则死”。它提出了调摄形神，适应环境，预防为主的原则。黄帝内经素问上古天真论明确提出：“法于阴阳，和于术数，食引有节，起居有常，不妄作劳”。这样才能“形与神俱，而尽终其年，度百岁乃去”。“逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。这种观点对
28、后世影响颇大。三）几种主要的养生主张 当时已存在职业的导引养生家，在其丰富的养生实践的基础上，人们逐渐形成了各具特色的养生主张。1、静养法（道家）心斋 庄子人间世说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。排除杂念，精神专一，以意领气，使自己的心境达到空明虚灵。实际上，这也是一个“气化”过程。具体方法有：坐忘 庄子大宗师说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘”。就是指静坐而内心忘记外界一切东西。这是养生的良好方法。2、动养法 吕氏春秋尽数说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流
29、，则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为 为聋，处目则为为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为，处足则为瘘为蹶”。不动 气郁 各部分各种疾病 主张“动以养生”论，并且主张，不要出入就乘车坐辇，好逸恶劳，要加强活动，促进“新陈代谢”才能“及其天年”（健康长寿）。此外，还有动静兼养的主张。春秋战国时期的养生理论为后世的养生学奠定了基础。本章小节处于大变革、大转变的春秋战国时期，体育活动异常活跃，成为社会生活中的重要组成部分。我国古代体育发展出现了第一次高潮。第三章 奴隶社会向封建社会过渡时期的体育 春秋战国春秋战国是我国古代体育发展的第一次高潮。是我国古代体育发展的第一次高潮。第一节 私学中体育教育一、孔
30、子：（一）尊礼体育思想；（二）扬礼的体育实践二、荀子：（一）唯物主义的体育观；（二）快乐体育的倡导者三、墨子：（一）注重体育选材；（二）注重军事体育；（三）开武侠之先河四、李悝、商鞅：习射令五、老庄：精于养生之道，“道法自然”，对后世气功和养生有很深的影响。第二节 军事体育的大发展 一、步卒的训练：（一）拳勇；（二）角力；（三）举鼎；（四）拓关；（五）奔走；（六）跳跃、投石；（七）习剑；二、骑兵的训练 三、水军的训练：（一）游水、操舟；（二）强钩；第三节 娱乐体育的发展 一、蹴鞠；二、竞渡；三、投壶；四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏第四节 养生实践和养生理论 一、养生实践活动：导引 二、养生理论：（一）精、气、神的理论雏形（二）预防为主的养生原则（三）几种主要的养生主张：心斋 坐忘本次课到此结束 同学们，再见！47谢谢！谢谢！
