1、 必修下册文言知识梳理 1.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：一、挖空训练子路、曾皙(x)、冉有、公西华侍坐( )。子曰：“以( )吾一日长(zhn)( )乎尔，毋( )吾以( )也。居( )则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉？”子路率尔( )而对曰：“千乘(shn)( )之国，摄( )乎大国之间，加之以师旅，因( )之以饥馑( )；由也为( )之，比及( )三年，可使有勇，且知方( )也。”夫子哂(shn)( )之。“求!尔何如？”对曰：“方( )六七十，如( )五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如( )其礼乐，以俟( )君子。”“赤!尔何如？”对曰：“非曰能( )之，愿学焉。宗庙之事(
2、)，如会同( )，端章甫( )，愿为小相( )焉。”“点!尔何如？”鼓瑟希( )，铿(kn)尔，舍瑟而作( )，对曰：“异乎三子者之撰( )。” 子曰：“何伤( )乎？亦各言其志也。”曰：“莫(m)( )春者，春服既成，冠(un)者( )五六人，童子六七人，浴乎沂(y)，风( )乎舞雩(y)( )，咏( )而归。”夫子喟(ku)( )然叹曰：“吾与( )点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣( )。”曰：“夫子( )何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让( )，是故哂之。”“唯( )求则非邦( )也与？”“安见( )方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则
3、非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【答案】子路、曾皙(x)、冉有、公西华侍坐( )。子曰：“以( )吾一日长(zhn)( )乎尔，毋( )吾以( )也。居( )则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉？”侍坐(在尊长近旁陪坐) 以(因为) 长(年长) 毋(不要) 以(同“已”，止)居(平日、平时)子路率尔( )而对曰：“千乘(shn)( )之国，摄( )乎大国之间，加之以师旅，因( )之以饥馑( )；由也为( )之，比及( )三年，可使有勇，且知方( )也。”夫子哂(shn)( )之。率尔(急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”) 千乘(shn)(古时一车四马为一乘)摄(
4、夹处) 因(接续) 饥馑(泛指饥荒) 为(治) 比及(等到) 方(合乎礼义的行事准则) 哂(微笑) “求!尔何如？”对曰：“方( )六七十，如( )五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如( )其礼乐，以俟( )君子。”“赤!尔何如？”对曰：“非曰能( )之，愿学焉。宗庙之事( )，如会同( )，端章甫( )，愿为小相( )焉。”方(计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词) 如(或者)如(至于) 俟(等待) 能(胜任、能做到) 宗庙之事(指诸侯祭祀祖先的事) 会同(古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子) 相(诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主
5、持赞礼的司仪官) 哂(微笑) “点!尔何如？”鼓瑟希( )，铿(kn)尔，舍瑟而作( )，对曰：“异乎三子者之撰( )。” 子曰：“何伤( )乎？亦各言其志也。”曰：“莫(m)( )春者，春服既成，冠(un)者( )五六人，童子六七人，浴乎沂(y)，风( )乎舞雩(y)( )，咏( )而归。”希(同“稀”，稀疏) 作(起身、站起来) 撰(才能) 何伤(何妨) 莫(同“暮”) 冠者(成年人) 风(吹风) 舞雩(求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”) 咏(唱歌) 夫子喟(ku)( )然叹曰：“吾与( )点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣( )。”曰：
6、“夫子( )何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让( )，是故哂之。”“唯( )求则非邦( )也与？”“安见( )方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”喟(叹息) 与(赞成) 也已矣(语气助词连用,相当于“罢了”) 夫子(对年长而学问好的人的尊称) 唯(句首语气助词,无实义) 邦(国) 安见(怎见得)二、知识梳理一、通假字1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词二、古今异义1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）
7、2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一三、活用现象1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞雩：风，名作动，吹风3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。）四、句式1、以吾一日长乎尔状语后置2、毋吾以也宾语前置3、不吾知也宾语前置即：“不知吾也”4、如或知尔，则何以哉宾语前置5、摄乎大国之间状语后置6、加之以师旅，因之以饥馑状语后置7
8、、异乎三子者之撰状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归状语后置9、夫三子者之言何如宾语前置10、为国以礼状语后置五、重点实词1、居则曰：居，闲居，平时在家2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近3、加之以师旅：加，加到上4、比及三年：比及，到5、且知方也：方，道，是非准则6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨9、咏而归：咏，唱歌10、吾与点也：与，赞成11、为国以礼，其言不让：让，谦让六、重点虚词1、以（1）以吾一日长乎尔：介词，因为（2）毋吾以也：动词，认为（3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用2、如（1）如或知尔：假如（
9、2）方六七十，如五六十：或者（3）如其礼乐：至于3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词5、而（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。（3）非诸侯而何：连词，表并列。七、一词多义1、方（1）方六七十，如五六十：方圆（2）且知方也：道，是非准则2、尔（1）以吾一日长乎尔：代词，你们（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（的样子）3、如（1）如或知尔（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其礼乐（至于）4.为（1）由也为之（管理，治理）（2）愿为小相焉（做）（3）赤也为之小（替）八、文化常识1.孔子，名丘 ，字仲尼， 儒家学派创始人
10、，春秋时期的思想家、教育家。他的思想核心是仁,政治上主张礼治;在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”。2.论语 ：是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。四书：论语 大学 中庸 孟子五经：诗 书 礼 易 春秋3.六艺：（1）诗 书 礼 易 乐 春秋。 （2）指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即:礼、乐、射、御、书、数。六义 ：诗经中的六义，是指风、雅、颂三种诗歌形式与赋、比、兴三种表现手法。4.名：长辈对晚辈说话/晚辈自称姓名 名:幼年时由父母命名，供长辈呼唤。字：对平辈或尊辈 称字 字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人
11、尊重或供朋友称呼 5.乘:兵车，一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人（骖乘居右），共七十二人。春秋时期，万乘为大国，千乘为中等国家，百乘为小国。 万乘也指天子、皇帝。（一人一马为骑，二马为骈，三马为骖，四马为驷/乘。）6.师旅：军队；五人为伍，（五伍）为行，五百人为一旅，五旅（两千五百人）为一师，五师（一万两千五百人）为军。7.饥馑/凶年/歉岁:泛指荒年。尔雅释天:谷不熟为饥，蔬不熟为馑。8.（1）宗庙制度: 宗庙制度，简称庙制。是指儒家为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序和祭祀制度。庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。其次序是：始祖居中
12、，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。（2）庙号：中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。（3）谥号:古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。私谥是士大夫或其他有名望的人死后，由其亲友、门人等为之议立的谥号，如陶渊明谥“靖节”就是由南朝宋时的诗人颜延之私定的（4）年号:年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的
13、。汉武帝即位的那年(公元前140年)，称为建元元年。新君即位改变年号，称为改元。9.会同:古代诸侯朝见天子的统称。会，诸侯非规定时间朝见天子，后来两君相见也叫会。同，众诸侯规定时间朝见天子。春季朝见天子曰朝，秋季曰觐（jn）。10.沐，濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。盥gun:洗（手、脸）11.相:在祭祀或盟会时主持礼赞和司仪的人，主持礼赞的有分为大相和小相，卿大夫主持礼赞，称为大相，士主持礼赞，称为小相。12.莫春:莫，通暮，暮春，指农历三月。农历年分十二月份，一年分四季，春、夏、秋、冬。每三个月为一季，即孟、仲、季。春季三月，农历一月为孟春，农历二月为仲春，农历三月为季春/暮春
14、。13.冠者/弱冠/及冠：古代男子二十岁举行加冠礼，表示成年。童子:未成年男子。1.2齐桓晋文之事：一、挖空训练齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得( )闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以( ),则王(wn)( )乎?” 曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民( )而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁(h)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:牛何之( )?对曰:将以衅(xn)钟( )。王曰:舍( )之!吾不忍其觳觫(h s)( ),若无罪而就( )死地。对曰:然则废衅钟与?曰
15、:何可废也?以羊易( )之。不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱( )也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚( )有百姓者。齐国虽褊(bin)小( ),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异( )于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(w)( )知之?王若隐( )其无罪而就死地,则牛羊何择( )焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是( )乃仁术( )也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨( )也。” 王说( ),曰:“诗云:他人有心,予
16、忖度(cn du)( )之。夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚( )焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复( )于王者曰:吾力足以举百钧( ),而不足以举一羽;明()足以察秋毫之末( ),而不见舆薪( )。则王许( )之乎?” 曰:“否。” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独( )何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见( )保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以( )异?”曰:“挟太山以超北海,语(y)( )人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝( ),语人曰:我不能。是不为也,非不能也。
17、故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老( )吾老,以及人之老;幼( )吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。诗云:刑( )于寡妻( ),至于兄弟,以御( )于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权( ),然后知轻重;度(du)( ),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”“抑( )王兴甲兵,危士臣( ),构怨( )于诸侯,然后快( )于心与?” 王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。曰:“为肥甘( )不足于口与?
18、轻暖( )不足于体与?抑为采色( )不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pin b)( )不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否,吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟( )土地,朝秦楚,莅( )中国而抚四夷也。以若( )所为,求若所欲,犹缘( )木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆( )有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集( )有其一。以一服八,
19、何以异于邹敌楚哉?盖(h)( )亦反其本( )矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂( ),天下之欲疾其君者皆欲赴诉( )于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hn)( ),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏( ),请尝试( )之。”曰:“无恒产( )而有恒心者,惟士( )为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放( )辟( )邪侈( ),无不为已。及陷于罪,然后从而刑( )之,是罔民( )也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制( )民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(x)( )妻子,乐岁( )终身饱,凶年(
20、)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻( )。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟( )救死而恐不赡( ),奚( )暇治( )礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(y)( )帛矣;鸡、豚、狗、彘(zh)( )之畜,无失其时( ),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时( ),八口之家可以无饥矣;谨庠序( )之教,申( )之以孝悌(t)( )之义,颁( )白者不负戴( )于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”【答案】齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事
21、者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(wn)(行王道以统一天下)乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁(h)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:牛何之(到哪里去?之,往)?对曰:将以衅(xn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。王曰:舍(释放)之!吾不忍其觳觫(h s)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也?以羊易(替换)之。不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。
22、百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(bin)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异(意动用法,对感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(w)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”王说(同“悦”,高兴),
23、曰:“诗云:他人有心,予忖度(cn du)(揣测)之。夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复(禀报)于王者曰:吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。则王许(认可)之乎?” 曰:“否。” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、
24、用什么)异?” 曰:“挟太山以超北海,语(y)(告诉)人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。诗云:刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(du)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”“抑
25、(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?”王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pin b)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。” 王曰:“若
26、是其甚与?” 曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(h)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hn)(不明事理
27、,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试(试行)之。”曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(x)(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。
28、此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(y)(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zh)(猪)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(t)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”2. 翻译画线句 (1)使老百姓生活安定,行王道统一天下,就没有谁能够阻挡了。
29、(2)我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的。(3)百姓没有受到爱护,是因为不愿广施恩泽。二、知识梳理一、词类活用1、无以，则王乎 王（本文有多处）：名词作动词，行王道，统一天下）2、以小易大 小、大，形容词作名词，小牲畜，大牲畜3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对感到奇怪4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2) 老(1)：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老(2)：形容词作名词，老人7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2) 幼(1)：形容词作动词，爱护 ；幼(2)：形
30、容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡妻：（通“型”）名词作动词，做榜样9、为肥甘不足于口与 肥甘：形容词作名词，肥美香甜的食物10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词，轻软暖和的衣服11、危士臣 危：使动，使受到危害12、权，然后知轻重 权，名词作动词，称一称13朝秦楚 朝：使动，使来朝见14、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词，小的国家 ；大：形容词作名词大的国家15、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ；众：形容词作名词，人口众多的国家16、弱固不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ；强：形容词作名词，强大的国家17、以一服八 服：使动，使降服18、然后从而刑之 刑：名词作
31、动词，处罚19、是罔民也 罔：（通“网”）名词作动词，用网捕捉，引申为陷害20、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词，穿21、树之以桑 树：名词作动词，种22、齐桓、晋文之事可得闻乎 闻：使动，使听到二、特殊句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句1、百姓之不见保 见：表示被动省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、必使(之)仰足以事父母宾语前置1、臣未之闻也（臣未闻之也） 之2、莫之能御也（莫能御之也） 之3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何4、牛何之（牛之何） 之5、然则一羽之不举（然则不举一羽） 之6、舆薪
32、之不见 不见舆薪7、何以异 以何异8、未之有也 未有之也主谓倒装宜乎百姓之谓我爱也 百姓之谓我爱也宜乎状语后置1、王坐于堂上（王于堂上坐）2、构怨于诸侯3、使天下仕者皆欲立于王之朝4、我非爱其财而易之以羊也5、树之以桑三、一词多义道仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）不足为外人道也（说、讲）师道之不传也久矣（风尚）道芷阳间行（取道）行军用兵之道（方法）得道者多助（道义、道德）之齐桓晋文之事可得闻乎（的）保民而王，莫之能御也（代词，他）牛何之（动词，往）百姓之谓我爱也（主谓之间，取独）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）夫子之谓也（宾语前置标志词）舍舍南舍北皆春水（房屋）舍之！吾不忍其觳觫（放）逝者如斯乎，不
33、舍昼夜（停止）唐浮图慧褒始舍于其址（名作动，建房）爱：齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）吴广素爱人（爱护）予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）（5）明明足以察秋毫之末（形容词做名词，视力）愿夫子辅吾志，明以教我（形，清楚、明白）明君制民之产，必使上足以事父母（形，贤明的）举头望明月，低头思故乡（形，明亮）四、古今异义： 1、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到3、至于兄弟 至于：推广到4、不推恩无以保妻子 妻子：妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原地区6、然后从而刑之 从而：接着就五、通假字1、无以，则王乎（以通已，止）2为长者折枝（枝通肢，肢体）3刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通型
34、，作榜样）4盖亦反其本矣（盖通盍，何不。反通返，回到）5焉有仁人在位，罔民而可为也？（罔：通网）6放辟邪侈，无不为已（已通矣，确定语气）7行旅皆欲出于王之涂（涂通途）8天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通诉，申诉）9.颁白者不负戴于道路矣（颁通斑，斑白，花白）六、文化常识孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。孟子共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一
35、些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。1.3庖丁解牛：一、挖空训练庖丁为（ ）文惠君解牛，手之所触（ ），肩之所倚，足之所履（ ），膝之所踦（ ），砉x然向（ ）然，奏( )刀騞hu然，莫不中（ ）音。合于桑林之舞，乃中经首之会（ ）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（ ）至此乎？”庖丁释（ ）刀对曰：“臣之所好者，道（ ）也，进（ ）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（ ）神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批（ ）大郤x（ ），
36、导( )大窾kun（ ），因（ ）其固（ ）然，技经肯綮（ ）之未尝，而况大軱乎！良庖岁（ ）更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ ）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（ ）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（ ），每至于族（ ），吾见其难为，怵然（ ）为戒，视为（ ）止，行为迟。动刀甚微，謋hu（ ）然已解，如土委（ ）地。提刀而（ ）立，为之四顾（ ），为之踌躇满志（ ），善（ ）刀而（ ）藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”【答案】庖丁为（替，给）文惠君解牛，手之所触（所字结构，接触的地方
37、），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉x然向（同“响”）然，奏(进)刀騞hu然，莫不中（合乎）音。合于桑林之舞，乃中经首之会（节奏）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（同“盍”，怎么）至此乎？”庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者，道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（用）神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批（击）大郤x（同“隙”，空隙），导(引导)大窾kun（空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技经肯綮（脉络相连和筋骨相结合的地方）之未尝，而况大軱乎！良庖岁（名词作状语，每年）更刀，割也；族庖月更刀，折也
38、。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ 刚从磨刀石上磨出来）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族（交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为（因为）止，行为迟。动刀甚微，謋hu（迅速裂开）然已解，如土委（散落）地。提刀而（表修饰）立，为之四顾（看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而（表承接）藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”二、知识梳理一、文言知识点归纳(一)通假字1、砉然向然 向通“响”2、技盖至此乎 盖通“盍”，何，怎
39、样3、批大郤 郤通“隙”，空隙4、技经肯綮之未尝 技通“枝”，支脉5、善刀而藏之 善通“缮”，修治(擦拭)(二)古今异义1、依乎天理 (古义：牛的自然结构 今义：天然的道理)2、因其固然 (古义：牛体本来的结构 今义：连词)3、虽然，每至于族(古义：虽然这样 今义：转折关系连词)(古义：到 今义：连词)4、吾见其难为(古义：难解 今义：使人为难)5、所见无非牛者 (古义：没有不是 今义：副词，只，不外乎)6、视为止，行为迟 (古义：举止行动 今义：受思想支配而表现出来的活动)(三)词类活用1、足之所履(名作动，踩)2、良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。(名作状，每年，每月)3、而刀刃者无厚(
40、形作名，厚度)4、视为之止 (动作名，目光)(四)特殊句式1、臣之所好者道也 (判断句)2、技经肯綮之未尝 (宾语前置)3、如土委地 (省略句)4、是以十九年而刀刃若新发于硎 (状语后置)5、视为止，行为迟 (省略句)(五)一词多义会1、会天大雨 (动词，恰逢)2、会盟而谋弱秦 (动词，集会)3、乃中经首之会 (名词，节奏)善1、善哉 (应答词，好的)2、素善留侯张良 (形作动，与友好)3、积善成德 (形作名，善行)4、善万物之得时 (形作动，喜爱)5、君子生非异也，善假于物也 (动词，擅长，善于)6、工欲善其事，必先利其器 (使动，做好)7、善刀而藏之 (动词，修治(擦拭)8、尝学琵琶于穆、曹二善才 (名词，琵琶师)族1、族庖月更刀 (形容词，一般的)2、每至于族 (名词，筋骨交错聚结的地方)3、士大夫之族 (名词，指一类人)4、山东豪俊遂并起而亡秦族矣 (名词，家族)5、族秦者秦也，非天下也 (名作动，灭族)委1、 如土委地 (动词，卸落)2、 曷不委心任去留 (动
