1、 1 2016-2017 学年第二学期期中考试 高二语文试卷 第卷 阅读题（共 70 分） 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包 含的节俗因素，大都有着古老的渊源。 日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼， “ 夕月 ” 即秋分日的晚上在西门 外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石
2、中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞 图赞中 “ 昆仑月精 ” 的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。 上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进 步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样 “ 高不可及 ” 。唐朝虽没有
3、中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑鹤林寺中秋夜玩月云： “ 中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天 。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。 ” 在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易八月十五日夜禁 中独直，对月忆元九 “ 三五夜中新月色，二千里外故人心 ” ，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼中秋月 “ 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看 ” 就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月
4、的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜， “ 贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月 ” （东京梦华录）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨2 室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴， “ 团圆 子女，以酬佳节 ” （梦梁录）；市井贫民 “ 解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度 ” 。 团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。 “ 中秋民间以
5、月饼相连，取团圆之义 ” （明代田汝成西湖游览志奈），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。 节日 是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。 （摘编自萧放团圆饼与月亮节 中秋节俗形态的变迁） 1下 列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ） A对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可
6、以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。 B唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对 自然美景的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。 C南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩， “ 以酬佳节 ” ，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。 D中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。 2下列理解和分析，不符合原文 意思的一项是 （ ） A弦、望、晦、朔是月亮在 运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中
7、秋节的设定就与 “ 望 ” 有关。 B中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。 C沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山，后演变为月神嫦娥。晋代郭璞 图赞中 “ 昆仑月精 ” 的说法即以此神话为依据。 D唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系， 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ） 3 A月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统 治者独占祭月权之后，直至隋唐以前，一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。 B尽管唐宋文人
8、赏月的情趣大异，但白居易八月十五日夜禁中独直，对月忆元九和苏轼中秋月都是借月抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。 C在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。 D中秋节俗形态丰富，从文人雅士赏玩明月，到民间阖家团圆共赏明月，再到以月饼相赠加强亲族联系，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。 （二）实用类文本阅 读（ 12 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 白桦：文学是我的生命 舒 心 白桦， 1930 年出生于河南省信阳市。文学成为他寻找人生道路的火炬 “ 我最初接触的是坊间的线装书，其中有经
9、典，也有史籍。我既希望文学照亮自己，也希望文学照亮别人。 ” 1942 年至 1945 年，白桦离开家乡去潢川就读初中，晚上在姐姐家的织布作坊帮忙织布。作坊里什么人都有，白桦目睹难民们所受的苦难，创作了第一首诗歌织工，发表在豫南日报。那一年，白桦 15 岁。他热心参加爱国学生运动，激愤的文字和尖锐的言谈，引起了特务的注意与 跟踪。 1947 年，白桦逃离国统区，参加了中国人民解放军。 白桦参军后，写一些报道，把战斗故事刻印成画，发给下面的连队；但宣传用的快板，离文学还是比较远。 新中国成立初期，白桦随军驻守云南边境； 1952 年，任昆明军区创作组组长，在部队开始了诗歌和小说创作。 1953
10、年，白桦的短篇小说山间铃响马帮来被改编成电影剧本。第二年，白桦的无铃的马帮又被拍成电影神秘的旅伴。王晓棠饰演女一号，由此而一举成名。 1953 年 5 月，白桦和胡风初次相识。两年后，他曾约另一位朋友一起去看望过胡风，为此，在后来的 “ 肃反运动 ” 中，他解释了几十次都没法交代清楚。 1955 年，白桦成为解放军总政治部创作室的创作员。其间先后出版了边疆声音等小说集，金沙江的怀念等抒情诗集，成为 20 世纪 50 年代前期知名的部队作家之一。 1957 年， 27 岁的白桦被划为 “ 右派 ” ，打入另册，当过好几年钳工。在 “ 文革 ” 中他的作品还一律作为毒草加以批判斗争。 4 “ 挫折
11、使我发誓放弃文学，甚至把所有的笔记、日记全部毁掉，扔掉所有的笔。 ” 白桦说。但是， “ 文革 ” 结束的第二天，白桦只用一周时间就写出话剧曙光。 1980 年底，根据白桦的电影剧本苦恋摄制成的太 阳和人，又引起一场全国性的大震荡。故事讲述黄永玉等一大批劫后余生的中国艺术家，经历了各种生活的折磨，但对祖国的爱始终不渝，表达了对祖国的爱，是苦苦的爱恋。 1981 年，对于白桦来说，是沉重的一年，举国上下卷入这场沸沸扬扬的批苦恋的事件。 “ 苦恋有自己经历种种波折后悲凉的情绪。今天回想起来，这场批判是一场观念的较量，是 文革 后最为激烈的一次，它检验了很多人的观念和勇气。 ” 白桦说。 1982
12、年，白桦写了一部话剧吴王金戈越王剑。这部作品因其以全新的角度重新审视吴越争霸历史，引起了巨大思考和争议。 33 年后，这部作品得以重排，作为自己的导演处女作， 89 岁的蓝天野终于看到了作品重新上演。 数十年来，白桦的家庭由于他的缘故屡遭不幸。 1984 年他的儿子曾劝他改变生活方式。白桦复信说：“ 我不能，因为文学是我的生命。一个有生命的人怎么能不重视自己生命的意义呢！ ?” 2009 年，长诗从秋瑾到林昭的发表是白桦看重的事情，因为这首诗他花费了十年的心血。在云南玉溪开颁奖会时，白桦激动地流泪说： “ 流了八十年的眼泪，泉水依然涌动，这八十年的泪水，把我这双眼睛洗涤得像儿童那样明亮。 ”
13、（选自光明日报，有删改） 4下列 对材料有关内容的分析和概括，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A白桦是一位军人，解放初期，随军驻守云南边境，后任昆明军区创作组组长，开始诗歌和小说创作。 B本文没有写白桦在文革时期 六七十年代，及九十年代的创作，这是因为这期间由于政治 的原因白桦没有进行创作。 C本文的选材十分集中，把焦点聚集在白桦的文学创作上，而对于白桦其他方面的事情则很少提及。 D本文在叙述白桦所经历的事件时基本上写出了具体的时间，还多次引用其本人的话语等，体现了传记的真实性 这一特点。 5下列对材料有关内容的分析和 概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（ 4 分） A白桦的短篇小说山间铃响马帮来被改编成电影剧本，无铃的马帮被拍成电影神秘的旅伴，白桦由此一举成名。 B白桦读初中时，在她姐姐家的织布作坊帮忙织布，因创作发表反映难民们所受的苦难的织工而引起国民党特务的注意与跟踪。 5 C白桦的作品饱受争议， 1981 年举国上下都卷入了沸沸扬扬的批苦恋的事件；话剧吴
