1、备战备战 2021 高考语文专项复习训练：高考语文专项复习训练：阅读训练论述、写作思路阅读训练论述、写作思路 【现代论述文篇】【现代论述文篇】 （一） （3）城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史。从胚胎、童年、兴旺 的青年到成熟的今天这个丰富、多磨而独特的过程全都默默地记忆在它巨大的城 市肌体里。代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中。承载这些记忆的 既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产。城市的最大的物质性的遗产是一座座建筑 物，还有成片的历史街区、遗址、老街、老字号、名人故居等等。地名也是一种遗产。 它们纵向地记忆着城市的史脉与传衍，横向地展示着它宽广而深厚的阅历，并在这
2、纵 横之间交织出每个城市独有的个性与身份。我们总说要打造城市的名片，其实最 响亮和夺目的名片就是城市历史人文的特征。 概括第（3）段的论述思路。（4 分）（2019 年金山一模） 答案：答案：先提出观点“城市和人一样也有记忆”，接着说一代代人创造了城市把记忆 留在城市中，承载城市记忆的有两种，然后举了物质遗产和口头非物质遗产的例子， 最后讲了地名的作用及打造城市“名片”的关键是体现城市历史人文的特征。（观点 1 分，层次和内容 3 分） （二） 把下列语句组织起来填入第段方框处，语意连贯的一项是（ D ）（3 分） 把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。 其实常识并不意味着就是对事实
3、真相的认识， 常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有 时会遮蔽事实真相。 因此，有必要对常识保持警惕。 常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率， 在生活中必不可少。 A、 B、 C、 D、 有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相 当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上 缺乏自由的话， 那么现在的新闻受众更多是被诱惑， 把有限的时间用于关注娱乐新闻， 而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是你知道 了真相又能怎样，要么是根本就没有真相，一切都
4、是阴谋。前者导致老于世故 地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。 还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识 为标准来判断事件是否真实。 我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调 受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产 的能力，提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是 对新闻工作者，这可能都有更大的价值。 （三） 小议伪善 （1） 知道恶而为恶， 或故意为恶， 这并不是我们所要讨论的 伪善 。 真正的 伪善 ， 就是把出于自己主观意图的行为理解为对恶的铲除或消灭，认为只
5、要出于主观意图， 即动机上善的意图的行为，就一定是善的。所以重要的是动机上的善。 （2）我们选两个古今中西最有代表性的人物的言论来分析一下： （3）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 （4）己所不欲，勿施于人。 （5）你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自 然法则一样。 （6）主观意志可以成为行为的客观性法则。 （7）前面是孔子的，后面是康德的，出发点和目的都是一个己字，都只 在强调人的主观意愿的纯正，使一切行为本身从一开始就出于义务，而不是合 于义务。做买卖童叟无欺，要出于义务，而不能仅仅理解为合于义务。 其实，对人性、对人的精神世界的理解，让我们确信要求合于义务要远好于对
6、出 于义务的要求。或者说，赚钱是对的，但要有制度和规则，使那些在行为上总是合 于规则的人总能赚到钱，越合规则就越发财，而违反规则就一定让你人财两空。 客观化的规则越强硬，越普遍，就越好。当然，规则总是人出于义务而制定的， 一旦制定出来，就不管你的行为出于什么动机了，只管行为本身是否合于规则。 做买卖你童叟无欺是不是出于义务，没有人管你；但时间长了，因为越合于规则 就越能赚钱，合于义务就会在不知不觉中变成了出于义务。这就说明重要的 是行为本身要合于规则，而这套规则又出于义务，慢慢就变成了对每个人而言的出 于义务的习惯。 （8）伪善就是只讲从行为动机上要求人，然后相信只要动机上纯正了，行为 本身也
7、就一定是善的。最纯正的行为动机就一定是不妥协地与一切不出于义务的 行为做斗争。 （9）黑格尔由此概括出伪善的四个形式化规定： （10）第一，意图上的善决定一切，于是所有行为批斗老师，烧书，砸烂旧世 界，就都是对的，这叫从动机上把自己的恶解释为善。 （11） 第二， 用外在的原因解释别人的动机， 于是既可以把别人的善行解释成恶行， 也可以把对方的恶行解释为善行；出身、历史、经历、看了什么书、听了谁的话等等 都可以成为解释的理由。 （12）第三，盖然论。到底什么样的动机是善、是恶，是出于义务，最后只有靠权 威的认定；于是有多少权威，也就有了多少必须出于义务的行为动机；权威也就 是统治者的意志，大家
8、无形中养成了听话的思维习惯和生活作风，直接知觉与偶 然想象代替了概念与逻辑上的论述。 （13） 第四， 善与恶的界限终于消失了， 人们各自选择自己的行为， 然后好话说尽， 坏事做绝。无数的人由坏人变成好人，又有无数身居高位的好人变成了坏人， 如此反复，终于使善恶不再有任何客观的标准，剩下的只有自己的利益与选择。大家 也就只习惯于从道德上（也就是从动机上）对诸如三聚氰胺、毒疫苗之类的事进行谴 责，而这些谴责既无效也无力，因为你只会把问题归结为道德、动机、良知、信念等 主观因素， 而所有应做什么、 不做什么的善恶之别， 只能等待着权力意志的任性解释。 （14）现代世界从一个崇尚圣人、君子、英雄、德
9、行、高尚、充满诗意的世界变成 了一个法律与伦理世界客观化，人们只知做一个守法公民，过平庸、琐碎、乏味生活 的散文时代。在这变化中，沉湎于或自恋于个人内在的道德情感是一回事，如何让这 种道德情感通过法规而具有了特殊性的规定性， 从而寻找到生活的另一种安宁与闲暇， 则是完全不同的另一回事。我们这代人，五十年前，文革开始时，从内心到外在 过的都是一种英雄、道德、崇高、让信念充满诗意的生活，对于发生在身边的种种灾 难，包括那么多人的死亡与对文物古迹的极其彻底的、可怕的破坏一无所感或毫不在 意。五十年后的年轻人呢？他们可知道五十年前所发生过的一切？他们可从理论上对 道德与政治、法治与权利的关系做过思索？
10、作为一个在高校中已经工作了超过三十五 年的老教授，听到对社会礼崩乐坏、人心不古、天良丧尽之类的道德谴责时，怎能不 忧心忡忡，并在直接知觉与偶然想象中不断遭遇着伪善的磨难？ 1、概括本文论证思路。（4 分）（2019 年虹口一模） 答案：答案：首先解释什么是伪善，然后指出伪善的问题所在，并阐述了合于义务比出于 义务更重要的观点，接着作者论述了伪善的四种形式及其表现，进一步揭示出了伪善 泛滥会造成的恶果。然后结合社会现实和个人经历，引发青年人对于“伪善”、“合 于义务”和“出于义务”的现实思考。 【现代散文篇】【现代散文篇】 （四）流沙中的弱水河 蒙语中的巴丹吉林，意为绿色深渊。这片名叫巴丹吉林的
11、沙漠，古称 流沙。从史前到不远的 17 世纪，这里一直草场茂密，风吹草低，牧人鞭梢儿撩起 云彩。但是诗意的名字阻挡不了沙漠的进攻，疯狂的沙漠风云怒卷，摧枯拉朽，聚起 黄沙和硬石，日日推进，沙漠强大的攻势使巴丹吉林所包含的绿洲逐渐缩小，绿洲千 百年来的顽强坚守和无奈溃退，让我感到了时间的强悍和傲慢，嗅到了与自然对抗的 弥天血腥。 但是， 巴丹吉林沙漠深处的额济纳绿洲和北部边缘的鼎新绿洲并没有被流 沙掩埋。弱水河自始至终都在它的身体之内发出嘹亮的歌声，以清洁的水质营养并支 撑着巴丹吉林沙漠和它体内体外的两片绿洲。我不敢想象，如果没有弱水河，今天的 巴丹吉林沙漠将会怎样，它的苍黄颜色、浩瀚凶猛的性格
12、都不会被我发现。 我甚至想， 弱水河对巴丹吉林沙漠的光顾、 滋润和穿越更像是上天的安排。 我始终坚信，每一个生命都有着自己与生俱来的生存能力和适宜环境，哪怕是一株毫 不起眼的青草、藤萝和水藻。因此，我总觉得巴丹吉林沙漠是幸运的，它的幸运当然 就是弱水河了。 其实，我早就应该想到，在干燥的沙漠，如果没有水，没有河流，我们的 生命怎么会如此葱茏浓郁呢？ 弱水河就在身边。可是我最初并没有发现它的踪迹，只是隐隐地感觉到， 在近处或远处的苍茫之中，总有什么在沉默，在隐藏，在呼吸和奔走。这也正是我所 忽视了的弱水河，它不事声张，自知自己的意义和方向。 当地人习惯将弱水河称作黑河。两者比较，我倾向于前者，古
13、典，精美， 悠远并张力四射。 黑河太俗了，坦白得让人掀不起一丝想象的波澜，轻率、功利、 直奔主题、省略过程。 在巴丹吉林沙漠边缘，长期伏案和单调枯燥的生活，让我感到自己不再是 一个完整的人，而是一部坏了多处的机器，少去了青草的茂绿和阳光的直射。 夏天的一个傍晚，我走了出来。 骑着单车，我行在满是粗大石粒的乡间公路上。夕阳在祁连雪山的头颅上 耀着碎金，细微的东风带着细微的黄尘，蛇一般急速游走。它们擦过了我的身体，进 入到我的肠胃，但长久的沙漠生活，已使我逐渐习惯了尘土满面和呼吸憋闷的感觉。 公路两旁的白杨紧密相挨，一棵接着一棵，它们的枝桠相互挽着。再庞大的树林，也 是一棵一棵的树组合起来的，每一
14、棵树的生长就是树林的生长，一棵树的死亡也是一 个生命的死亡。树还有我们身边更多的事物，都有自己的生命和尊严。 村庄的炊烟像蛇，流动着向更高处的云彩靠拢。炊烟的呛人气息令我咳嗽 几声。田地边的水渠里浊水涌动，咕咕的声音很是好听。河水原本是干净的，它的浑 浊其实是携带了沿途太多的浮尘。这渠水的响声其实也就是祁连山积雪融化和弱水河 的响声。 我们都在水和泥土、空气中活着，河流存在，我们就存在，河流支撑并运载着我们 的一切。在鼎新绿洲，弱水河的流动舒展着人的生命，也舒展着树木、花草和鸟儿的 生命。 村庄的远处，是泛着雪一样盐碱的草滩，数匹马儿、驴子和黄牛在上面脚步缓慢， 它们落在夕阳下面，低头吃着弱水
15、河赐给他们的青草。再往远处就是戈壁滩了，稀疏 的骆驼草摇着绿色，它们带刺的身体似乎是为了更好地保护自己身体内那些来之不易 的水分。它们比人更懂得珍守自己。 戈壁是干燥的，它满身的沙砾像是巴丹吉林松动的皮肤，一波一波的流沙犹如大地 的皱纹，朝向天空张开巨大的喉咙它在春秋季节连绵的风暴仿佛一声声震天动地 的嘶吼。上天和我们都看见了，可是上天睡着了，无动于衷。我们只能看着，听着并 忍受着，我们的力量小得出奇。 更远处就是黄沙涌动的沙漠了，一色金黄的沙漠，仿佛不确定的陷阱，一阵狂风就 又是一副模样，一阵风后，一座沙丘堆在这里，张开眼睛，就不会再是原来的那座沙 丘了。沙漠的变化如此迅速和隐秘。当沙漠战胜
16、河流，风暴袭击我们，我们究竟会不 会随着无力的河流走向腐朽？ 至少，现在是不会的，弱水河就在我们的左侧。它的影子在巴丹吉林的每寸肌肤上 缭绕，河流的影响其实就是生命的影响。河流和它运载的水滴，构成了巴丹吉林沙漠 和两片绿洲的血液与骨髓，生生不息，活跃在巴丹吉林沙漠的每一寸肌肤。它让我们 心存感激。 （节选自沙漠之书，有删改） 10.第段在全文的构思中有重要作用，请加以分析。（4 分） 答案示例：全文围绕沙漠、弱水河、绿洲进行构思，第段承接上文对弱水河的描 写、思考及我的生活状态，转入我走入草滩、戈壁、沙漠的所见所思，将前 五段中的生命思考以我的体验加以具体化和深化。第段是从对沙漠、弱水河、 绿
17、洲的描写和思考，转入我的感悟思考的关键节点，在全文构思上有重要作用。 评分说明：1 点 1 分，给满 4 分为止。 【古代诗歌篇】【古代诗歌篇】 （五）旅寓洛南村舍 郑舍（唐） 村落清明近，秋千稚女夸。春阴妨柳絮，月黑见梨花。 白鸟窥鱼网，青帘认酒家。幽栖虽自适，交友在京华。 8.全诗围绕“旅寓”一词展开，对此加以分析。（4 分） 诗人以“旅人”的视角写眼中所见，先从时令、季节入笔，描绘出所见清明景象， 整个画面疏朗和谐，充满浓郁的乡村生活气息，与后文的“自适”照应。“幽栖”一 句呼应“寓”字，展现“旅人”心中所想，既表现出他身处此境的闲适、恬淡，又以 “虽”字转折，表达对京华和故友的思念之情
18、，流露出旅寓者的淡淡哀愁。“旅寓” 一词画龙点睛，奠定了全诗的感情基调。 【古代散文篇】【古代散文篇】 （六）钝斋记 清方孝标 由高会君子堂之东偏南折，有小廊，由廊得竹篱，由篱又东折入门，得古柏、榆 各一，老桂三，杂卉数十。柏之荫可覆庭，榆之荫方半亩。荫之中有屋凡四楹，中为 小堂，左为室，右两楹为斋，方子读书地也，名曰钝斋。 或曰：何谓也？曰：不忘师教也。曷言乎师教？曰：余昔读中秘 书，实师武陵学士胡公此庵先生也。先生时以理学倡教，长安贤士大夫从之者众。 余受业其门，先生器之。余尝于僦居 葺老屋为斋，造先生， 请名焉。 先生不答，有间， 与余说吾与回言终日章义 ，曰：回之不可及，不在不愚而在如
19、愚。盖回以不愚 而如愚，故庶几凡人以愚而如不愚，故去圣远甚。辞毕，余拜命曰：有是夫，先 生其即以愚名余斋夫？先生曰： 未也，子何利也？吾将以钝名子之斋也。 余再拜，受教而归。遂名其斋。 自是二十余年，患难奔走，或为斋，或不能为斋，而无时不奉钝斋之名以周 旋。今获安居，奉亲治蔬圃，韦弦之训安敢忘 ? 且尝思夫钝之义矣。钝，迟也，不利也。说文谓字从金从屯。屯， 邅也，为卦，以震遇坎，以动遇险，故不利 。金，坚物也；刚，德也，故以金制屯。 此义也，非即余之入险而终济乎险之道耶！传曰：作易者，其有忧患 乎!此之谓也。然则以屯御金，又非即余之出险而不忘乎险之道耶！然则余安敢不始 终其教以自警云。 注僦：
20、租屋。孔子向颜回讲授终日，颜回从不提出疑问，似愚。然考其言 行，能申发夫子之教，故谓不愚。韦弦：指警戒、规劝。西门豹性急故佩韦以 自缓；董安于之性缓故佩弦以自急。屯：卦名，震下坎上。卦象是雷雨交加，故曰 不利。邅：艰险难行。 24.议论文也讲究曲折波澜。请赏析本文第段行文思路的跌宕起伏。（4 分） （1）翻译第段。 译文： 由高会君子堂的东面偏南转弯，有小廊，廊边有竹篱，从竹篱再向东转进入门 中，看到古柏、榆各一株，老桂三株，各种花卉数十种。柏树的树荫可覆盖庭院，榆 树的树荫大小约半亩。树荫之中有屋舍共四间，中间为小堂，左侧为正室，右侧两间 为书斋，这是方子读书之地，给它取名叫“钝斋”。 有人
21、说：“啥意啊？”答：“不忘老师教导。”“为什么提到师教？”答： “我当年在这里读书写字，这里其实是老师武陵学士胡公的住处啊。”先生当时用理 学教导我们，长安跟从他的贤士大夫很多。我在他门下受教，先生重视我。我曾经租 屋，后来修葺老屋作为书斋，拜访先生，请他给书屋取名。先生不答，不久，对我说 起“孔子给颜回讲授学问,颜回看着就像一个笨蛋”这章的含义，说：“颜回之所以超 出常人，不在于不笨而在于看起来像个笨蛋。大概是因为颜回凭借不笨却看起来像个 笨蛋，因此也许凡人本来是笨人但看起来不笨，所以才远远不如圣人。”说完，我拜 谢老师的教导说：“是这样吧，先生就用愚给我的书斋起名吗？”先生说：“不 是，你
22、贪图什么呢？我将用钝给你的书斋起名。”我向老师拜了两次，受教而归。 于是给书斋取这个名字。 此后二十余年，我为生活奔波，有时研究学问，有时不能研究学问，无时无刻 不奉行“钝斋”之名来处世。现在得到安定的居所，奉养父母修理菜圃，哪里敢忘记 老师的训戒? 我曾经思考那“钝”的含义。钝，意为迟，不利。 说文对此字的解释是“从 金从屯”。屯就是邅，作为卦相，用震对付坎，用动应付险，所以不利。金是坚物； 刚代表着德，所以用金克制屯。这个含义，不就是说我遭遇险境却最终安然脱险的道 理吗！传说：“创作易的人，大概遭逢忧患吧!”说的就是这个意思。然 而用屯对抗金，又不就是说我脱险后却不忘经历的险境吗！这样我哪里敢不始终用老 师的教导来自我警戒啊。 （2）答题： 作者“请名”，而“先生不答”，这是第一次转折；先生忽然跟作者讨论论 语种“吾与回言终日”的含义，作者领会颜回“如愚”意，又一转折；作者揣测 先生以“愚”为自己书斋命名，先生忽言“未也”，再次转折；愚智相反，利钝相 对，先生舍“愚”而以“钝”名斋，引出下文作者对“钝”意义的思考
