1、 1 2017-2018 学年高三语文上学期期末复习备考之精准复习模拟题（ B卷） 考试范围：高考范围；考试时间： 150 分钟 注意事项： 1答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2请将答案正确填写在答题卡上 第卷阅读题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成文后各题 西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。 这表面看来 属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理
2、智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一 种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就
3、可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。 这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统 一体。 与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不
4、同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善 的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，2 既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张 对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。 综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的
5、矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。 中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与 恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。 （摘编自郭昭第中国智慧美学论要，有删改） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ 3 分） A柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论有所不同，前者认为人性的“三元”是理智、激情和欲望，后者则认为人性的“三元”是本我、自我和超我。
6、 B作者分析西方美学人性三元论本质上是一种二元论，二元对立。如正义与非正义的对立，健康与不健康的对 立，和谐与分裂的对立，善与恶的对立。 C弗洛伊德认为，在处理不好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。 D根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A中国古代的人性论中，孟子的“性善论“与荀子的“性恶论“影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。 B告子主张“性无善恶
7、论”， 对人性不太在意。道家美学主张善恶平等不二、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现。这仍是人性一元论。 C中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善” “恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。 D作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 3 分） A西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇 尚艺术形象的典型性。 B人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一
8、个人原始本性的3 实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。 C本性中存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。 D本文把西方美学和中国智慧美学二者对人性论的见解进行了比较，探讨了二者本质上的区别，指明了使人性向善的具体可行的方法，给人以启示。 【答案】 1 C 2 D 3 D 【解析】 1试题分析：本题考查理解文意，筛选并整合 文中的信息的能力。 C 项，“这时人性就表现出”错误，原文为“人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。可是而不一定为事实，相关内容在文章第二段。 【名师点睛】解答此类
9、题目的时候，首先应认真审题，“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。 （二）文学类文本阅读（ 12 分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 乡 音 万芊 那年，银泾村的阿秀，在陈墩镇上读完初中后，靠在城里做科长的姨夫的帮助，进了国营棉纺一厂做了农民长期临时工。阿秀，名为秀，人也长得秀，瓜子脸蛋，眼大大的，嘴小小的，稍一打扮，比那明星还明星，可一开口就露了馅：她把“这里”说成了“该爿”，把“那里”说成了“给爿”，把“糖”说成了“同”。跟她一起上班的女工，都是爱笑的，一听她说“该
10、爿”就止不住笑，后来不知是谁，干脆不叫她阿秀叫“该爿”。有一次，厂长听人唤她“该爿”她 应着，很奇怪，问身边的人：“好像厂里的工人名册上，没这人么。”众人听了都大笑起来，有的女工止不住笑，还直唤妈。因此，在厂里阿秀是从不轻易开口的，一门心思学技术干活。阿秀手脚挺麻利，又吃得起苦，干起活来，常常一个顶两个，进厂没两年，4 车间主任就让她当了能管十来个人的工班长。手下的人常常不服气，跟她较劲，可技术上谁也较不过她，只能取笑她的乡音，一时间，车间里到处是“该爿”、“给爿”的声音。可阿秀一点也不往心里去，该做的照做，该管的照管，只是仍然从不轻易开口。 不料，阿秀的好景不长，厂里因销售不善，入不敷出，工
11、资常 一拖再拖，实在是难以维持，厂工会一班人，开始按厂长办公会的意见，做那些农民长期临时工离岗的思想工作，阿秀也在其中。可阿秀死也不答应，哭着跟工会主席扳理：“厂里好的时候，还不是靠伲该些农民工撑着，干的活最多，拿的钱最少，可伲哪一天说过一句怨言？为啥？还不是因为伲把厂当成了自己的家。” 正在这时，厂长派人来找阿秀，说是有一桩极其重要的外商接待任务让她去作陪，并派专人来指导阿秀化妆打扮。可阿秀说啥也不肯打扮，说是随她意她就去，不随她意，她就不去。厂长没法，只得随她的意，她去了，厂长的小轿车接去的。厂里人见了， 就开始说风凉话：“该爿长着这么漂亮的脸蛋，干啥都赚钱，干么非要赖在厂里呢，真是死脑筋
12、。” 三天以后，厂里开全厂大会，大家都没搞懂，阿秀竟陪着个老华侨坐在了主席台上。会上，厂长让大家用最最热烈的掌声欢迎老华侨童先生讲话。白发苍苍的童先生站进来，对着麦克风一开口，全场都笑了：老华侨竟是一口拗舌的乡音，把“我”说成“伲”，把“这里”说成“该爿”，把“吃糖一样甜”说成“吃同一样甜”。坐在前边的人这才发现老华侨说着说着已是热泪盈眶。 后来，厂里人才知道，老华侨童先生跟阿秀是同乡，也是银泾村人，五十年前在海外白手起 家，成就了一番事业。这次来，他确实非常有诚意地想与国棉一厂合作。半个月的实地考察、谈判，基本上都谈妥了一应事宜，只待签字前的最后一轮谈判，只是半途中回了一次牵缠了他半个世纪的
13、家乡时，他却伤心了：故居依稀还在，可家里什么人也没有找到，原来跟厂里谈妥的投资事宜再也没心思谈了。厂方没法，只得礼节性地设宴送别，可就在那晚宴上，老华侨竟与身边的小同乡阿秀“该爿”、“给爿”谈得少有的投机，阿秀那说话的神态，他越看越像记忆里的小阿姐，而阿秀的敬业精神，使童老隐约看到了当年的自己，再加上阿秀说起生产技术上的事竟一套一套的， 满心欢喜，当场拍板，由他提供一应的资金、设备、技术、高级管理人员及百分之七十的外销业务，并让阿秀当他的全权代理。 谁也没有想到阿秀一顿晚饭救活了一个大厂，众人都挺感激她的，再也没有人称她“该爿”了。只是有人间起阿秀跟童老先生是不是亲眷时，阿秀说：“只是老乡。他家以前住村里的该爿爿，伲家住村里的给爿爿。”众人都会意地笑了，自然都是善意的笑。 4下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3 分） A小说开头写阿秀开口说话呈现的浓重乡音而招来工友的取笑，营造了严肃而紧张的工
