1、高考模拟作文导写及范文展：设有人受恩桀纣，在他人固为桀纣，在此人则尧舜也” 【作文试题】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（2024.12山东名校联考）在文言文阅读材料中李贽谈到“设有人受恩桀纣，在他人固为桀纣，在此人则尧舜也”。你是怎样看待这一观点的？请写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【写作指导】这是一道读写结合类作文试题。“设有人受恩桀纣，在他人固为桀纣，在此人则尧舜也”，意思是“假如有人从夏桀、商纣那里受到恩遇、恩惠，对别人来说他固然是夏桀、商纣，对这个人来说则是尧、舜”。尧舜，上古
2、贤明君主，代指圣人；桀纣，夏桀商纣，代指暴君；桀纣、尧舜也可以泛指坏人恶人、好人善人。恩，即恩遇恩惠，可泛指利益好处。李贽谈的是恩遇、恩惠即利益好处对人物评价的影响，得恩遇恩惠，则桀纣也是尧舜，这是站在个人利益、情感的立场上来评判人物，无疑是片面的。受人恩遇恩惠，当知恩图报，这是人之常情，是人性光辉的闪耀，但不能因此丧失原则、混淆是非，更不能因报恩而背离社会公平和正义。这种因个人利益、情感而影响人物评价的现象在现实生活中仍然存在：“他再好，但他对我不好，我就不认为他好”“他再坏，但他对我好，我便认为他好”。简而言之，“谁对我好我便认为谁好”。这种认知带有强烈的个人情绪情感色彩，背离了公共理性精
3、神。我们不妨从反面看一下：受恩于桀纣，桀纣则为尧舜；那么，结怨于尧舜，尧舜是否为桀纣呢？在一些人的价值观中，确实如此“设有人结怨尧舜，在他人固为尧舜，在此人则桀纣也。”这篇作文，不必局限于“受恩”，只要围绕“因利益得失、感情好恶而影响人物评价、事物评判”这一论题来写，便符合题意。你是怎么看待这一观点的？怎么看待这一观点？其实就是怎么看待“因受恩于桀纣而在此人桀纣为尧舜”这一社会现象。从态度上说，可分为支持肯定、否定批判、辩证分析三种态度。（1）支持肯定很多考场作文持这一态度，往往从受恩感恩、知恩图报这一角度论述，未尝不可；但评价人物时要尽可能减少因受恩感恩产生的主观情感的影响。需要注意的是，如
4、果受恩于桀纣、董卓一类的暴君奸臣或者其他大奸大恶之人，以什么方式去知恩图报呢？为虎作伥，助纣为虐，显然不行；包庇纵容，隐恶美饰，也不合适当然可以像蔡邕哭董卓那样洒下悲痛的泪水，或者年节不忘祭奠，或者帮扶其后人，若能劝其悬崖勒马、改恶从善，则功莫大焉。（2）否定批判尧舜、桀纣分别是公认的圣贤和暴君，如果因为受到恩惠就颠覆常理共识，无疑是不能支持的。因为受恩，因为得到利益好处，暴君桀纣成为圣贤尧舜，这一评判标准显然是从个人利益情感出发的，于人于己于国于民，将会带来怎样的影响？可以分析“桀纣为尧舜”这一现象的本质、危害、原因以及破解之法。（3）辩证分析桀纣为尧舜，是社会弊病、历史顽疾，但从古至今普遍
5、存在，则说明从人性人情、社会历史角度看，有其存在的温床，甚至有一定的必然性，因此我们要从多个角度看待，辩证分析。既肯定其重视人情的一面，又要批判其丧失原则的错误。我们在评价他人、评判事物时，需要考量个人与社会、感情与理智多个维度。另外，在考场作文中，有些学生从“桀纣在他人固为桀纣，在此人则尧舜也”出发，提炼出诸如“立场不同、角度不同，则观点不同、评价不同，因此我们要换位思考，多角度看问题”此类立意。该立意与“利益得失、情感好恶影响人物评价、事物评判”有一定关联利益和情感是影响立场和角度的重要因素，但不是全部因素，因此该立意扩大了写作范围，属于基本符合题意。另外，从立意依据的材料来看，忽略了“受
6、恩桀纣”这一信息，犯了断章取义的错误。【好题一半文】受恩当以情义报，莫行愚忠待昏君报恩知己诚可贵，守住道义价更高心存感激，理性报恩铭记恩义，亦明辨是非勿因“恩惠”而弃原则莫让私人之恩蒙蔽是非之辨知遇恩固重，大义怎敢轻？【佳作精选展示】知恩图报固可贵，善恶明辨亦无非李贽认为受恩桀纣之人视桀纣为尧舜，体现了个体在面对对自己有恩之人时会自动为其戴上“好人滤镜”。这虽是一种人类知恩美德的绽放，却也蕴含着是非判断标准的扭曲性。依吾鄙见，吾侪青年当有知恩图报之美德，并心存明辨善恶之理智。知恩图报，要求我们在受人恩惠时懂得感恩和回报；明辨善恶，则要求我们立于客观视角，理性判断一个人的是非善恶，不因其于己有恩
7、而有所偏袒。知恩图报，是人性光辉中爱与美的体现。“人类凭着聪明，划出了一条条界限，最后用爱把它们全部推倒。”王尔德用一句话点明了人的感性品质的重要性。人是一种群体动物，人与人之间天生蕴含着一种互帮互助、同舟共济的情怀，也滋生了感恩这种重要情感。诸葛亮因刘备三顾茅庐、厚遇相待之真诚而动容，知恩而求报，终为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已。走出大山的女孩多年后再次返乡，为张桂梅老师献上感恩的花束，花香四溢，这正是知恩图报的生动体现。木石前盟，情系十古，绛珠仙草为报答浇灌之恩下凡为黛玉，与贾宝玉写下一段传奇故事。 明辨是非，是人类时刻应当保持的理性。正所谓“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”。董卓虽予蔡邕高官厚
8、禄、千古富贵，仍难掩其领兵作乱、涂炭生灵之累累罪行。蔡邕选择了与董卓一道，也就是选择了与邪恶一道。诚然，个体感受是行为选择的主要动机，但我们在一个人时也当考虑，我们是不是戴了有色眼镜？是不是偏离了我们应当走的道路？是非评判标准的扭曲，会让我们被主观认识所裹挟，囿于偏见之地。若人人以一已私利遮盖真相明镜，则社会价值观将支离破碎，人的异化危机近在眼前。因此，弘扬正确的是非观念，促进青年有明辨善恶之心迫在眉睫。在知恩图报的同时，明辨善恶也并非易事。然而“万物得其本者生，百事得其道者成”,只要学会平衡双方的度，难题便迎刃而解。感恩的方式可以有多种，我们不必要躬身入局，在回报的同时也要看清对方的个人品质
9、，对其行为进行客观评价。明辨善恶的标准就像是悬挂在我们头上的“达摩克利斯之剑”,时刻校准我们感恩的度，避开偏见与私欲“通货膨胀”之地，奔赴理性与智慧的一方天地。“羡子年少正得路，有如扶桑初日升”,我们生于盛世，未来的路也必将由我们谱写。吾侪青年面对“知恩”与“善恶”的判断难题时，当保持理性，既传承中华知恩图报之美德，亦自持明辨善恶之明镜，于乱花渐欲迷人眼之迷雾中开辟前路。勿因“恩惠”丧弃原则董卓烧杀抢掠,无恶不作,对蔡笆而言却有知遇之恩。我们不妨站在蔡笆的位置上思考,面对个人利义和社会道义的冲突,怎样给出完美答案？若我是蔡邕,定不会因恩情而无视董卓之残暴。一则我会完成好手下工作,为天下百姓,也
10、为报知遇之恩；一则我会规劝董卓，劝其戒掉恶行,放眼长远,成就一番事业，而非遗臭万年。倘若董卓听取建议,我便用心辅佐;倘若董卓置之不理,我便避而远之,坚守内心节操和底线。管中窥豹,古往今来，这样的事情数见不鲜,我们在现实生活中亦无法避免,念及此,于我心有戚戚焉。受恩于桀纣,则桀纣可为尧舜乎？非也。中国人常说:“滴水之恩,涌泉相报。”报恩是中华民族传统美德，受人恩情回报他人是理所当然的。但若报恩时侵犯了他人利益或对他人造成了伤害,我们报恩的行为便成了“助纣为虐”,违背了报恩的初衷。受恩于桀纣,因不忍其残暴,与豪杰共起而叛之,这算“恩将仇报”吗？亦非也。个人的恩怨放在天地之间犹沧海之一粟,不足挂齿。
11、著名歌手曲婉婷母亲故意拖贝工人工资,上百工人在冰天雪地的东北沦落街头。于上百工人而言,黄母是“桀纣“无疑。但于曲婉婷而言，黄母用心栽培她,成就了她的今天,是她的“尧舜”。曲婉婷写歌作曲维护母亲的行为,无疑是大错特错,助纣为虐。有句俗语说：“汝之蜜糖,我之枇霜。”人生处事亦是如此,我们无法忽略人是多面性的现实。“在他人固为殊纣”,那么这人就真的是“桀纣”吗？倘若“他人”是恶人呢？所以说,我们应有判断是非的能力,区分好“桀纣”与“尧舜”。揆诸现实社会,我们生活在错综复杂的人物关系网中,难免受人恩惠或予人玫瑰,但“恩惠”应是传递人间大爱传播人间正义的载体,而非道德绑架的工具。当个人恩惠和社会道义发生
12、矛盾时,我们应以大义为先，捍卫人民和百姓利义。作为新时代青年的我们,应有能力处理好社会生活抛给我们的难题,勿因“恩惠”,弃舍原则。知遇恩固重，大义怎敢轻历史长河中思想主张如浪花翻涌，数不胜数。明代思想家李势谈到“设有人受恩桀纣,在他人固为桀纣，在此人则尧舜也”,站在现代的视角来审视这一观点,我的意见是：知遇恩固重，大义怎敢轻？古人云“千里马常有而伯乐不常有”，我们不能否认知遇之恩的分量。诸葛亮因刘备三顾节庐而出山，以一生的行动回馈了这份恩情。在竞争激烈的现代社会更是如此。切不可自特才学而视领导的赏识如无物,每个人都应该感恩那个发现自己能力的人。从这一个角度来审视受恩桀纣，好像确实应视此人如尧舜
13、了。但是这是片面的观点，没能站在历史的角度、人民的立场来思考问题,对于新时代新青年的我们来说，犹为如此。视天下兴亡为己任,以百家冷暖为担当，切不可因个人前途助纣为虐。做出一个选择之前,一定要站在最广大人民的立场上去思索这个选择的合理性。倘若桀纣残害天下百姓,人民苦不堪言，却仅仅因个人受恩于此人，便抛却了心中的公理与正义,这是极端利已主义的膨胀与泛滥，这是无视苍生疾苦的冷酷与无情。如果只有自己幸福而所有人都要因为自己的幸福受苦，我们不能接受这样的恩情。再看时代风云变化,大义当前不可舍本逐末，成民族罪人。当今世界并不太平，霸权主义和强权政治依然存在，不少境外势力不愿看到祖国的强大,利用各种手段损害
14、我国国家利益,威胁我国国家安全。极少数国人因为境外势力的所谓利益、所谓恩情,抛却祖国和人民投入了“桀纣”的怀抱，并将其视为“尧舜”。这种事件深刻反映了当小我超越大我,当个人利益超越民族复兴、国家富强,究竟会带来怎样的恶果！如果今天有一个祸国害民的“董卓”向我们抛来了“恩情”,新时代的中国青年定要大义当前，捍卫盛世之中华。其实追求自我的幸福并没有错,每一个都享有人生出彩的权利,但是我们不能忘记人类的价值归属究竟在何方。人类终究是群体性、社会性的动物,我们的力量来源于共同的力量,我们的成长依托于国家的成长。倘若整个海洋都遭到了污染，那么绝不会有一朵纯白的浪花得以保全。自己的快乐不能建立在别人的痛苦
15、之上,蔡邕的春风得意不能建立在人民的水深火热、国家的风雨飘摇之上。一个国家的霸权同样不能建立在世界人民的灾难之上。在做出自己的价值判断之前,一定要多思量思量。知遇恩固重,大义怎敢轻!个人的私欲无论如何都不能战胜世间的公理和人民的力量。我想,我们都会做出那个伟大的选择。报恩知己诚可贵，守住道义价更高古人云:“人难得一知己，故士为知已者死。”东汉名士蔡笆因哭董卓而死，李贽曰“在他人固为桀纣,在此人则尧舜也”，对此持肯定态度。其真如此乎？不明辨道义,而报答知己者不亦愚乎？报恩知己诚可贵，守住道义价更高，与人交往,需要我们坚守原则。守住道义,是对友情最高程度的认同。人与人之间通过个性和志向的纽带走到一
16、起,互为金兰之交。要维持这种关系,就离不开两人确立符合道德的价值取向。在此基础上,双方建立包容互助的关系,以表示对友谊、对道义的认同。唐太宗曰：“众以魏征鄙，我以魏征妩。”正应此言也。守住道义,你我才能共同进步,不陷于泥沼深渊。守护正确的价值取向,你我方能在正确的道路上愈行愈远。欧享利小说二十年后记叙了这样的故事：两个年轻人都相约二十年后重逢,不料一人成为警察，一个则成为臭名远扬的罪犯。警官并不因为友谊而徇私枉法,下令抓住了友人。在其续篇里,罪犯终于改造为一个正直的人。如果警官念着旧情,那么自身也势必堕落。如果警官不守道义,又哪里会有罪犯的新生？反观当今诸人，只认情而不认理,只顾兄弟情义而不念
17、公共道义,令人扼腕长叹。守住道义,是知己互相成长的必要条件。守住道义,需要我们明确底线守住红线,更需要自省与他省,监督自己与他人的行为。恰如哈姆莱特中提到的一个人带着一千副面具。对你施加恩惠，互为知己;对他人则可能残暴凶虐,无恶不作。这就需要我们时时监督他人行为,设立道德红线。他人倘若“越线”,就予以劝诫和指引。他人倘若不听劝告依旧我行我素,那就明确自己的底线守住道义。“知已”诚然可贵,但不意味着包庇和纵容，守住道义才是对知己最高的报答。当然,知己有难,为人担忧操劳,不惜代价帮助他人是人之常情,无可厚非。然而,帮助他人应擦亮双眼。宜助舜为善,切忌助纣为虐,混淆黑白。唯有如此，我们方能拥有真正的知音。高山流水已为古记,奔赴前程正应少年。吾辈当明辩是非,与君子为知己并为之报恩。守住心中道义,定能收获真挚的友情,奔赴崭新的未来！
