1、 第 1 页 共 21 页 专题阅读素材先秦诸子第专题阅读素材先秦诸子第 1 1 期期 【阅读目标】 1. 细读诸子解读，了解诸子生平，理解诸子思想，圈点、摘抄、整合写作素材； 2. 精读整合示例，深入理解，强化记忆名言警句、人物事例； 3. 大声朗读应用示范，学习高考满分佳作对素材的巧妙运用和深入分析。 【诸子解读】（留白处，需补充相关名句、典故、写作角度或阅读灵感）（留白处，需补充相关名句、典故、写作角度或阅读灵感） 第 2 页 共 21 页 第 3 页 共 21 页 第 4 页 共 21 页 第 5 页 共 21 页 第 6 页 共 21 页 第 7 页 共 21 页 第 8 页 共 2
2、1 页 第 9 页 共 21 页 第 10 页 共 21 页 第 11 页 共 21 页 第 12 页 共 21 页 【整合示例】 君子固穷，小人穷斯滥矣。孔子 阐释： 君子，有教养、有德行的人；固穷：安守不得志的状态。指君子能够安贫乐道， 不失节操，不改志向；小人遇到困窘，就会胡作非为了。 语出论语卫灵公：“在陈绝粮，从者病（疲劳，困苦），莫能兴（起）。 子路愠（愤愤不平）见曰：君子亦有穷（不得志）乎？子曰：君子固（固守， 安守）穷，小人穷斯滥矣（斯，就。滥，泛 滥，指胡作非为）。” 角度： 君子严于律己，安贫乐道； 君子安贫乐道，淡泊自守； 君子“穷且益坚，不堕青云之志”； 君子达则兼善天
3、下，穷则能守其气节。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉回也！ 论语雍也 阐释： 颜回是孔子最喜爱的弟子，孔子常拿他的所作所为来教育其他弟子。一次，孔子 说到颜回的饮食起居问题，认为颜回太高尚，别人不可能做到的事，他能做到，值得 学习。他说： “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 大意为：颜回用竹器盛饭吃，用木瓢舀水喝，住在简陋的小巷，别人忍受不了这 样的清苦，但颜回依旧快乐，真高尚啊，颜回！“箪食瓢饮”形容极为清贫的生活； 这句话用来指生活简朴，安贫乐道。 角度： 君子能够安贫乐道，淡泊自守； 第 13 页 共 21 页 精神的充实，比物质
4、的丰富更重要。 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。孔子 阐释： 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不 迷惑，勇敢的人不畏惧。” 仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；智者不迷惑， 是因为智者通达事理，洞察因果，明辨是非，所以才能够不迷惑；勇者不畏惧，是因 为勇者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。 “仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做 到的。孔子这么说，一则自勉，二则勉人。 角度： 坦陈自我，君子之举； 仁者乐天知命，内省不疚； 智者通达事理，洞察因果，明辨是非； 勇者折冲御侮，一往
5、直前。 人而无信，不知其可也。论语 阐释： 一个人不讲信用，真不知道他还能干什么。孔子认为人若不讲信用，在社会上就 无立足之地，什么事情也做不成。 角度： 诚信是立人之本是为人之道，是立身处事之本； 人无信则不立人缺乏诚信，就无法在社会上立足。 与朋友交，言而有信。论语 第 14 页 共 21 页 阐释： 同朋友交往时说话要讲诚信。只有“与朋友交，言而有信”，才能达到“朋友信 之”，推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真 正的朋友，朋友建立在诚信的基础上。 角度： 诚信是交友之基朋友建立在诚信的基础上； “朋友不信，则交易绝”（吕氏春秋）。 钓而不纲，弋不射宿。孔
6、子 阐释： 夫子用鱼竿钓鱼，而不用渔网捕鱼；夫子用弓箭射取猎物，但是从来不射取休息 的鸟兽。孔子少贫贱，为了生活，曾钓过鱼、射过鸟，但都不过分。钓鱼，适可而止； 射鸟，鸟归巢后，让它们休息，不出其不意地射杀它们。孔子的这种做法，体现了他 的仁德之心，也体现了他的和谐理念；他主张人与自然要和谐共生，不贪取眼前利益， 注重长远发展。 角度： 君子具有仁德之心，仁爱万物； 人类需注重长远，追求人和自然的和谐共处。 孔子：“知其不可而为之”的君子 为推行“仁政”，从 55 岁到 68 岁，孔子带着若干亲近弟子，用了十几年时间 在鲁国周边游历。大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚
7、国等地。其间曾被人嘲笑为“累累若丧家之犬”，其中辛苦可以料想。在周游列国途 中，孔子多次路遇隐士，隐士们劝他“世有道则见，无道则隐”；他的态度是：“鸟 兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话大意是： “人 是不能与飞禽走兽合群共处的，我不与世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下 太平，我就不用那么辛苦改变它了。”孔子的话表现了改变天下无道局面的决心，体 现了积极入世的思想。 第 15 页 共 21 页 孔子明知自己所坚守的仁政理念不能为当时的世道所容，但他依然“知其不可而 为之”。在师徒一行人被困陈蔡之间时，他曾向三位得意弟子发问：“吾道非邪？吾 何为於此？”子路的
8、回答很不自信，认为可能是自己的德行、智慧不够。子贡的回答 从成功商人的角度出发，认为夫子的道标准太高。颜回认为，修至贤之道，是君子义 务；大道不被天下所用，是诸侯的耻辱。这又有什么关系呢？不容于世，却仍能恪守 本心、坚持大道，这才更显示君子风范（“不容何病，不容然后见君子。”颜回）。 简析： “知其不可而为之”，是论语中一位看门人给孔子的评语，表现了孔子推行 “仁政”之道时执着坚韧的品质和勇敢无畏的精神。其实，无论圣贤，还是普通人， 人都要有一点锲而不舍的追求精神和直面人生不如意的勇气，人生许多事情都需要这 种执着和无畏。 角度： 人生求索，当坚韧执着、英勇无畏； 人生当多一些“知其不可而为之
9、”的坚守； 恪守本心，执着不悔，尽显君子风范。 仁者无敌。孟子 阐释： 意思是施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无敌于 天下的。如孙子兵法中说“上下同欲者胜”。施行仁政是 “因”，上下同欲是 “果”。 或者说：施行仁政，是实现“上下同欲”的必由之路。 近义词：得道多助、仁者无忧。反义词：失道寡助、众叛亲离。 角度： 仁政爱民者，天下无敌； 水可载舟，亦可覆舟； 仁爱之心会降伏一切恩怨。 第 16 页 共 21 页 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之
10、端也。孟子 阐释： 孟子主张“性善论”，他认为：没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶 的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人， 不能算是人。怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的 心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端。 角度： 仁爱善良，要有仁爱之心、和善之心（恻隐之心仁）； 知耻守正，要知道羞耻，恪守正义（羞恶之心义）； 谦恭有礼，要谦虚、恭敬，以礼待人（辞让之心礼）； 明辨是非，要能辨是非，明善恶（是非之心智）。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。孟子 阐释： 大意为：仁爱同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都
11、有。 角度： 人人都有仁爱、憎恶之心； 人性本善。 我善养我浩然之气。孟子 阐释： 指的是我善于培养我拥有的浩然之气。 “浩然之气”不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德 的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。 第 17 页 共 21 页 孟子认为这种气，最宏大最刚强，应该用正义和坦荡的胸怀去培养它,滋养它,而 不加以伤害。 角度： 以“浩然之气”匡“不正之风”； 内有“浩然之气”，身自正直无私。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子 阐释： 大意：有仁爱之心的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱别人的人，别人也爱他，尊 敬别人的
12、人，别人也尊敬他。 仁者和有礼者，实际上是两个不同层次的人，仁者更高一层，能以博大胸襟去爱 人，但是有礼者做不到这些，退而求其次，以求对人的尊敬。孟子觉得，在春秋战国 时期，要求人们去爱人，做个仁者，这个理想的实现太过困难；于是退一步要求人们 起码要做到有礼，要尊重别人。 养心莫善于寡欲。孟子 阐释： 大意：修身养性最好的办法就是减少各种欲望。 荀子也曾说：“欲虽不可去，求可节也。”（人的欲望虽然是不能消灭的，但对 欲望的追求是可以节制的。） 角度： 节制欲望，节约用度，有利于修身养性； 减少欲望，方能保持初心。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子 阐释： 第
13、 18 页 共 21 页 生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命 而选择道义。孟子这两句话常用于赞扬为了正义事业不怕牺牲的精神。 角度： 坚守道义，见义勇为； 为正义而死，重如泰山。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子 阐释： 大意为：金钱地位不能使他迷惑腐化，贫苦穷困不能使他改变志向，权势武力不 能使他屈服变节。这样的人，才能称之为大丈夫。 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上 曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到今天，当我们 读这段文字的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
14、 角度： 君子坚韧不拔，安贫守志； 君子坚贞不屈，风骨傲然。 反身而诚，乐莫大焉。孟子 阐释： 反躬自问诚实无欺,便是最大的快乐。意为只有做到真诚无伪，才可使内心无愧坦 然宁静，给人带来最大的精神快乐诚信是人们安慰心灵的良药。 角度： 诚信是心灵良药真诚无伪，给人带来最大的精神快乐； 真诚无伪之人，自然精神愉悦。 【应用示范】 第 19 页 共 21 页 示范片段 尊重与谦和是获得和谐人际关系的必要条件（观点） 2017 年 8 月 14 日福建省莆田市，一位行动缓慢的老人脱帽向停车礼让的司机 鞠躬致谢。司机谦和有礼，老人以礼相待，这验证了一个朴实无华的道理：“爱人者， 人恒爱之；敬人者，人恒
15、敬之。” （孟子）中华民族乃礼仪之邦，从先秦提倡的“礼”， 到如今社会主义核心价值观中的“宽和”“友善”，尊重他人、谦和有礼已成为一个 基本的社交原则。 尊重与谦和是获得和谐人际关系的必要条件。互联网与大数据构建的当前社会， 让我们的生活少了几分纯粹，多了几分浮躁。人际交往被物质利益裹挟，一切以有无 好处为前提。在这种情况下，何以在社会中与他人建立起心灵沟通的桥梁？答曰：尊 重与谦和。 简评：文段举实例，引名言，提出观点；立足当前社会，分析论证观点。 示范文章 不器与器不器与器（2018 年天津某考生） “君子不器。”论语为政中，孔子如是说。（引 用） “君子当器。”我说。 孔子认为，君子，不
16、能像器具那样，拘泥于某种特定 形态功能，但求一技之长安身；而应当追求“道”，不断“致 良知”，探求人间真理。而当今，信息时代洪流滚滚，人们 忙碌如蚁，转而追求起“小确幸”“佛系”的态度，向往随 遇而安的生活，追求偏安一隅的快乐，这虽无可厚非，然而 不得不引起我们警觉：这样的生活，是否正离先哲的教诲渐 远，而庸碌的我们，又是否活得越来越简单，以至把自己活 成了警言中单调的“器”？（反问、比喻） 古希腊哲学家亚里士多德博览群书，为探求人世真理 孜孜不倦，终于成为“百科全书学者”，自成丰富的哲学体 开 头 两 段，扣材料， 点题，表明观 点。 主 体 第 一 层 （ 第 段），引用孔 子的话，结合
17、现实，辩证分 析的基础上， 用 反 问 句 明 第 20 页 共 21 页 系，为后世景仰；我国明代地理学家徐霞客，少年立下“大 丈夫当朝碧海而暮苍梧”的雄心壮志，三十载踏遍华夏大地， 一部徐霞客游记写尽九州风流。此番例子，不胜枚举。 这些人类星空耀眼的群星们，可能从未耳闻“君子不器”， 但他们明白，一个处于时代之中的人，所要坚持的信念，所 要追逐的目标。他们或许身处异代不同时，但都心怀天下， 愿意为了人类的发展前进，不断追求真理，披荆斩棘。木桶 或高楼，都无法阻挡他们。他们跳出了“器”的局限，真正 成了孔子所言的君子。（归纳分析） 而当代的我们，新时代的青年，面对改革浪潮的隘口， 在先哲指引
18、下，更应该胸中有志，敢于跳出生活的舒适区， 不甘为“器”，放远目光，为时代建设贡献自己的一份力量； 如此，才不负千年之前，孔夫子对青年，对苍生的愿景。君 子，不为器君子，也当器。（对偶） 心怀天下， 不囿于 “器” ， 更当充纳自身， 学习于 “器” 。 学习“器”的包容，学习“器”的广阔。（对偶）“海纳百 川，有容乃大。”我们学习“器”，包含外物，也包含自己。 包含外物，要求我们心胸豁达开阔，学习“器”如一 的品格，既要有不畏风霜的锐气，更要有也无风雨也无晴的 洒脱。不畏过往，也不忘初心。不断涵养，为自我发展提供 更多的养料。包含自己，要求我们努力奋斗，学习“器”丰 富的蕴含，不断提升个人素
19、养品质，锻炼自己，为接受知识、 措置外物打下坚实的基础。 玉不琢，不成器。为了担当起时代的责任，在心怀天 下的同时， 不断提升自我， 我们应当学 “器” ， 又不囿于 “器” ， 将内心的远大理想和个人修养有机统一，方能“成器”，方 能不负韶华，成长为建设新时代中国特色社会主义的有为新 青年。 确分论点一： “ 君 子 不 器”。 主 体 第 二层（第 段），由“人 类 星 空 耀 眼 的群星”，论 及 “ 当 代 的 我们”，论证 “君子不器” 的意义。 主 体 第 三层（第 段），紧承前 文，论证分论 点二：“君子 当器”。 两 段，由抽象到 具体，论述如 何做到“君子 当器”。 尾段，紧
20、 扣标题，总结 升华。 反思学习：反思学习： 第 21 页 共 21 页 主旨： 本文紧紧围绕标题， 论述了君子 “应当学 器 ， 又不囿于 器 ” 的观点，体现了乐观进取的精神、志存高远的追求、海纳百川的胸怀。 思路：文章开篇紧扣命题材料，点题，表明观点。主体部分，先引用名 言，结合现实，辩证分析，肯定“君子不器”；接着由“人类星空耀眼的群 星”，论及“当代的我们”，论证“君子不器”的意义；然后由抽象到具体， 论述如何做到“君子当器”。尾段，紧扣标题，总结升华。 亮点：使用比喻、对偶、反问等修辞，以“器”喻人生动形象，反问句 表意鲜明、语气强烈；选材典型，有说服力；使用归纳分析法，联系现实， 论证深入；思路清晰，结构严谨。
