1、2.祝福 鲁迅（18811936），中国文学家、思想 家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才， 浙江绍兴人，1881年9月25日诞生。 1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中 国现代文学史上第一篇白话小说狂人日 记，奠定了新文学运动的基石。1918年到 1926年间，陆续创作出版了小说集呐喊、 彷徨、散文诗集野草、散文集朝 花夕拾、杂文集热风、华盖集、 华盖集续编、 坟、等专集。其中， 1921年12月发表的中篇小说阿Q正传， 是中国现代文学史上的不朽杰作。 1936年10月19日因肺结核病逝于上海， 上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于 虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口 公园，
2、毛泽东为重建的鲁迅墓题字。 写作背景及创作意图写作背景及创作意图： 祝福祝福写于写于19241924年，是作者的第二年，是作者的第二 个小说集个小说集彷徨彷徨的第一篇，的第一篇，19191919年的辛年的辛 亥革命，虽然推翻了清王朝的封建专制统亥革命，虽然推翻了清王朝的封建专制统 治，但并没有完成反帝反封建的革命任治，但并没有完成反帝反封建的革命任 务，整个中国仍在帝国主义和封建主义的务，整个中国仍在帝国主义和封建主义的 压迫下，反动的封建思想和封建制度仍然压迫下，反动的封建思想和封建制度仍然 紧紧的桎梏着广大人民，妇女受害尤为深紧紧的桎梏着广大人民，妇女受害尤为深 重。重。19191919年
3、的年的“五四五四”运动，响亮的提出了运动，响亮的提出了 “反对封建主义反对封建主义”“打倒封建礼教打倒封建礼教”的口号，的口号， 妇女解放的问题也成为思想解放的流弊和妇女解放的问题也成为思想解放的流弊和 余毒。鲁迅对封建文化的鞭挞，在迈向文余毒。鲁迅对封建文化的鞭挞，在迈向文 明社会的今天，仍有其巨大的现实意义。明社会的今天，仍有其巨大的现实意义。 祥林嫂和柳妈 重要的时间点以及祥林嫂所经历的事件? 二十六岁之前：祥林结婚。 二十六七岁：春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁 镇做工。 二十七八岁，被婆婆抓回去，改嫁。（为什么会撞破头？） 二十八九：得到消息，改嫁，年底生小孩，孩子叫阿毛
4、。这个时 候的人生相对平稳。 三十、三十一岁：家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死， 然后是自己的孩子被狼给叼走了。估计两个家庭悲剧的发生不到 半年的时间。然后重新回到鲁镇做短工。（礼教思想） 三十二三岁：在鲁镇做工。经常说起孩子被狼叼走的情景。捐门 槛。祭祖事件。（迷信思想） 三十七八岁：最后来到鲁镇，死于鲁镇的大街上。 拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲 的捺住她也还拜不成天地。他们一不小 心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一 头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿， 鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红 布还止不住血呢。直到七手八脚的将她 和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀， 这真是。”她摇一
5、摇头，顺下眼睛， 不说了。 序幕序幕 按照小说的故事情节的发展梳按照小说的故事情节的发展梳 理出祥林嫂的悲惨遭遇理出祥林嫂的悲惨遭遇 结局结局 开端：开端： 发展发展 高潮高潮 尾声尾声 祝福景象和鲁四老爷祝福景象和鲁四老爷 祥林嫂寂然死去祥林嫂寂然死去 祥林嫂初到鲁镇祥林嫂初到鲁镇 祥林嫂被卖改嫁祥林嫂被卖改嫁 祥林嫂再到鲁镇祥林嫂再到鲁镇 祝福景象和我的感受祝福景象和我的感受 ( 倒 序 ） 人 物 命 运 社 会 环 境 情节设置是否有力表现了 人物 性格？ 情节 序幕 结局 开端 发展 高潮 尾声 倒叙的作用：1、设置悬念 2、突出祥林嫂 与鲁四老爷的尖锐矛盾，突出反封建的主题。 内容
6、 祝福景象与鲁四老爷 祥林嫂寂然死去 祥林嫂初到鲁镇 倒叙 祥林嫂被卖改嫁 祥林嫂再到鲁镇 祝福景象和我的感受 肖 像 描 写 肖 像 描 写 行 动 描 写 行 动 描 写 语语 言言 描描 写写 典型的人物刻画典型的人物刻画 （1）初到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸 色青黄，但两颊还是红的。手脚都壮大，又只 是顺着眼口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖 了。 A、提问：脸色青黄这个告诉我们什么？ 生活条件不好，遭遇丈夫去世，打击比较 重。 B、手脚都壮大体现了劳动妇女的典型特 征。 “头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄， 但两颊还是红的。手脚都壮大，又只是顺着
7、眼口角边 渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。 C、顺着眼是顺从的样子，二十六七岁从现 在的角度来看，是年轻女性，很活泼、开朗、 率性，但是祥林嫂二十六七岁的时候却是顺着 眼，这应当是长期受到一些无形的规则规矩的 限制所致。 D、两颊还是红的以及来了之后，在劳动中 有了笑影，白胖了。第一次来鲁镇，让我们 看到了经历了一次丈夫去世的人生打击以后， 祥林嫂有了人生的希望，我们应该对此感到欣 慰。 （1）初到鲁镇： “头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心， 脸色青黄，但两颊还是红的。手脚都壮大，又 只是顺着眼口角边渐渐的有了笑影，脸上也白 胖了。 总体明确：祥林嫂那时候忠厚老实，年 轻，生命力和生命状态
8、还是比较正常。 （2）再到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背 心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血 色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没 有先前那样精神了。 与第一次进行对比： 1.第一次来鲁镇，脸颊是红的，这一次只是两颊上已经消失了血 色。生命的活力已经没有了 2.第二次来到鲁镇，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神 了。生命中已经多了许多悲哀。 总体明确：被迫改嫁，丧父失子，精神备受打击，内心极度悲伤 又诉说不出。守寡不成（遭劫被卖）、守家不成（丧夫失子）。 （3）最后来到鲁镇： 五年前花白的头发，即今已经全白；脸上瘦削不堪，黄 中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的
9、； 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一 手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着比她更长 的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了。 A、脸上瘦削不堪表示祥林嫂流浪了四五年，生活没 有着落，人瘦削不堪是自然的。 B、黄中带黑强化了这几年所受的苦。原来是青黄， 现在是黄中带黑，已经失去了正常的肤色。 C、消尽了先前悲哀的神色可以看到，第二次来鲁镇 的时候的神色是悲哀的，现在已经看不出任何喜怒哀 乐，没有任何表情，没有任何神态上的变化 D、只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物 说明祥林嫂站在那里像一个木雕，只有眼珠动一动， 才知道原来是个活人。 总体明确：守命不成（赎身行乞）
10、、 人生尽头、垂死之相。 小说的外貌描写不仅表现了人物性格，更重要的在于 表现了人物命运的变化。 三次外貌描写写出了祥林嫂悲惨命运的发展过程。三次外貌描写写出了祥林嫂悲惨命运的发展过程。 第一次描写写出了她虽贫困，但还有活力，对生活抱有希 望。第二次写出了她已走投无路，对生活失去了希望。第三次 写出了她对生活已经彻底绝望。 三次描写，鲜明对照，深刻揭露了封建礼教对劳动三次描写，鲜明对照，深刻揭露了封建礼教对劳动 妇女的摧残。妇女的摧残。 找眼睛析心理 初到鲁镇：顺着眼安分 再到鲁镇：顺着眼，眼角带着泪痕受打 击，内心痛苦 将阿毛故事：直着眼精神有些麻木 捐门槛：分外有神又有希望 不让祝福：失神
11、，窈陷再受打击绝望 行乞：眼珠间或一轮麻木 问魂灵有无：忽然发光一丝希望 结论：结论： 作者通过对祥林嫂几次眼作者通过对祥林嫂几次眼 神的描写，十分传神地展示了神的描写，十分传神地展示了 人物的内心世界。揭示了主人人物的内心世界。揭示了主人 公祥林嫂的悲剧命运。公祥林嫂的悲剧命运。 祥林嫂一生 “大事年表” 二十六七岁以前二十六七岁以前 与祥林结婚。与祥林结婚。 二十六七岁二十六七岁 春上春上死了丈夫。冬初逃出家中，经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。死了丈夫。冬初逃出家中，经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。 二十七八岁二十七八岁 春上春上被迫改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁。被迫改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁。 二
12、十八九岁二十八九岁 阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。 三十或三十一岁三十或三十一岁 四岁的阿毛四岁的阿毛春上春上被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍，回到鲁镇被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍，回到鲁镇 做工。祭祀时很闲，只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。做工。祭祀时很闲，只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。 三十一二岁三十一二岁 近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节，仍不让她拿酒杯和筷子。近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节，仍不让她拿酒杯和筷子。 三十二三岁三十二三岁 头发花白，记忆尤其坏。头发花白，记忆尤其坏。 三十三四岁三十三四岁 可能被赶出鲁四老爷家。可能被赶出鲁四老爷家。 三十
13、五六岁三十五六岁 沦落为乞丐。沦落为乞丐。 三十七八岁三十七八岁 腊月二十四腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。夜里或二十五凌晨离开人世。 思考思考: : 谁剥夺了祥林嫂的春天？谁剥夺了祥林嫂的春天？ 肖像描写 鲁迅说： “要极俭 省 地 画 出 一 个 人 的 特 点 ， 最 好 是 画 出 它 的 眼睛。” 找 眼睛论特点 初到鲁镇顺着眼 善良、安分 再到鲁镇 顺着眼，眼角带着泪痕 再受打击，内心痛苦 讲阿毛故事直着眼，瞪着眼 精神有些麻木 捐门槛分外有神 又有希望 不让祝福失神 再受打击 行乞眼珠间或一轮麻木 问有无灵魂忽然发光一丝希望 直着眼瞪着眼顺着眼 描写脸色 第一次到鲁家:脸色青
14、黄,但两颊却还是 红的，脸上也白胖了。 第二次到鲁家:脸色青黄,两颊上已经消失了 血色，死尸似的脸 捐了门槛仍不能祭祀:脸色灰黑 沦为乞丐:脸上瘦削不堪,黄中带黑，木刻似的 语言描写 找对话论特点 与我对话灵魂有无封建迷信桎梏下 矛盾的心理 对四婶讲阿毛痛苦、自责 对大家讲阿毛麻木、空虚 与柳妈的对话精神重压，陷入恐惧 行动描写 找行动论特点 反对再嫁逃、撞 怕被分身捐（门槛） 怀疑灵魂问 祥林嫂守寡不成（遭劫被卖）守家不成 （丧夫失子）守命不成（赎身行乞），是 一个不幸的女人。 有 一 定 的 反 抗 性 描写空碗 她一手提着竹篮，内中 一个破碗，空的；一手拄 着一只比她更长的竹竿， 下端开
15、了裂：她分明已经 纯乎是一个乞丐了。 聚焦镜头，由大及小，由远及近。 碗是破的，表明她很穷；碗中是空的， 表明她即便是乞丐，也活得不如意 概括祥林嫂形象 概括祥林嫂形象 祥林嫂本是一个善良能干的劳动妇女祥林嫂本是一个善良能干的劳动妇女， 在正常的社会里在正常的社会里，她可以凭自己的劳动她可以凭自己的劳动 过幸福的日子过幸福的日子。可是可是，她首先受到包办她首先受到包办 婚姻的约束婚姻的约束，嫁给了比她小十岁的男人；嫁给了比她小十岁的男人； 丈夫死了丈夫死了，她首先受到婆婆的虐待她首先受到婆婆的虐待，终终 于被卖进山里于被卖进山里，她完全丧失了独立的人她完全丧失了独立的人 格格。这并非自愿的这并
16、非自愿的“再嫁再嫁”，招致了不招致了不 贞节的罪名贞节的罪名，后夫病死后夫病死，又给她添上了又给她添上了 “不详之物不详之物”的恶谥的恶谥。 鲁四老爷不准她动祭品，给她精神上致鲁四老爷不准她动祭品，给她精神上致 命的打击；柳妈告诉她死后将受锯刑，命的打击；柳妈告诉她死后将受锯刑， 更增添了来世受苦的恐惧；路人的冷漠更增添了来世受苦的恐惧；路人的冷漠 也使她心灵受到伤害，她很快衰老了，也使她心灵受到伤害，她很快衰老了， 被鲁家辞退，终于冻死在雪地里。被鲁家辞退，终于冻死在雪地里。 祥林嫂春天里死了小丈夫，春天里死了祥林嫂春天里死了小丈夫，春天里死了 第二个丈夫，春天里死了儿子阿毛，在冬天第二个丈
17、夫，春天里死了儿子阿毛，在冬天 即将结束春天将至时悲惨地死去，她是一个即将结束春天将至时悲惨地死去，她是一个 没有春天的女人。没有春天的女人。 鲁四？鲁四？ 四婶？四婶？ 卫老婆子？卫老婆子？ 祥林嫂之婆？祥林嫂之婆？ 贺大伯？贺大伯？ 柳妈？柳妈？ 鲁镇人？鲁镇人？ “我”？“我”？ 鲁四老爷的形象：鲁四老爷的形象： 对鲁四老爷传统的看法是认为“鲁四老爷对鲁四老爷传统的看法是认为“鲁四老爷 对祥林嫂的悲剧命运起了决定性的作用”。因对祥林嫂的悲剧命运起了决定性的作用”。因 为文章开头使用一定篇幅叙述了“我”与鲁四为文章开头使用一定篇幅叙述了“我”与鲁四 老爷的“格格不入”但是，我们应当看到，鲁
18、老爷的“格格不入”但是，我们应当看到，鲁 四老爷有点冤枉，他既没有克扣祥林嫂的工钱，四老爷有点冤枉，他既没有克扣祥林嫂的工钱， 也没有打骂祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去也没有打骂祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去 作为商品换回儿媳时，他甚至觉得“可恶”，作为商品换回儿媳时，他甚至觉得“可恶”， 所以传统说法是有些过分的。鲁四老爷应该只所以传统说法是有些过分的。鲁四老爷应该只 是一个小富农，而不是“农村地主阶级”，因是一个小富农，而不是“农村地主阶级”，因 为在祥林嫂被其婆婆掳走后，“这一天是四婶为在祥林嫂被其婆婆掳走后，“这一天是四婶 自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火”，可见鲁自己煮午饭；他们的儿子
19、阿牛烧火”，可见鲁 四并不“阔绰”。四并不“阔绰”。 但他也有着中国人的普遍的庸俗，即好议人但他也有着中国人的普遍的庸俗，即好议人 长短、自私，在祥林嫂的再嫁中他也发表了长短、自私，在祥林嫂的再嫁中他也发表了 他的意见，且唯恐给自己带来晦运，可是，他的意见，且唯恐给自己带来晦运，可是， 我们现在的人不也有着这样的迷信思想吗？我们现在的人不也有着这样的迷信思想吗？ 这种思想应该受到批判是无可非议的，但鲁这种思想应该受到批判是无可非议的，但鲁 四并不是共产党员，要求他超前地认识社会四并不是共产党员，要求他超前地认识社会 并不合理的。当然，他最后把祥林嫂赶出家并不合理的。当然，他最后把祥林嫂赶出家
20、门，是冷酷无情的，可是我们社会中不也有门，是冷酷无情的，可是我们社会中不也有 儿子因为孤母是种拖累而置之于死地的案件儿子因为孤母是种拖累而置之于死地的案件 吗？所以，鲁四在鲁迅的笔下，是一个更为吗？所以，鲁四在鲁迅的笔下，是一个更为 冷血的“看客”罢了。冷血的“看客”罢了。 柳妈在祥林嫂的死中扮演什么角色柳妈在祥林嫂的死中扮演什么角色？ 她是一个和祥林嫂一样有着不幸的命运的她是一个和祥林嫂一样有着不幸的命运的 下层劳动妇女，从这点上看，柳妈是可悲的。下层劳动妇女，从这点上看，柳妈是可悲的。 但她又是可恶可恨的，表现在三个方面：（一）但她又是可恶可恨的，表现在三个方面：（一） 柳妈有着当时处于底
21、层的中国人的最阴暗的心柳妈有着当时处于底层的中国人的最阴暗的心 理，她不仅对自己的不幸无知无觉，可是她却理，她不仅对自己的不幸无知无觉，可是她却 把别人的不幸和痛苦作为用以慰藉乃至娱乐自把别人的不幸和痛苦作为用以慰藉乃至娱乐自 己的东西。她的调侃与嘲弄使祥林嫂甚至不想己的东西。她的调侃与嘲弄使祥林嫂甚至不想 再“说一句话”。（二）柳妈与祥林嫂的第二再“说一句话”。（二）柳妈与祥林嫂的第二 次对话使祥林嫂沦入了恐惧的深渊，她告诉祥次对话使祥林嫂沦入了恐惧的深渊，她告诉祥 林嫂其两任丈夫地狱里会争夺她，把她分尸。林嫂其两任丈夫地狱里会争夺她，把她分尸。 她让祥林嫂去“捐门槛”以赎罪，祥林她让祥林嫂
22、去“捐门槛”以赎罪，祥林 嫂本来是社会罪恶的受害者，正是柳妈嫂本来是社会罪恶的受害者，正是柳妈 使祥林嫂把社会的罪自觉地转化为自己使祥林嫂把社会的罪自觉地转化为自己 的罪过，从而最终使祥林嫂完全失去了的罪过，从而最终使祥林嫂完全失去了 对社会的反抗精神，这可说是“诛心”，对社会的反抗精神，这可说是“诛心”， “哀莫大于心死”，还有什么比这更可“哀莫大于心死”，还有什么比这更可 恶。（三）她自以为让祥林嫂去“捐门恶。（三）她自以为让祥林嫂去“捐门 槛”可以使祥林嫂得到解脱，岂不知这槛”可以使祥林嫂得到解脱，岂不知这 使祥林嫂陷入更深的悲剧命运之中，这使祥林嫂陷入更深的悲剧命运之中，这 种不懂的“
23、有为”比“无为”更为可恨。种不懂的“有为”比“无为”更为可恨。 柳妈到底是什么形象柳妈到底是什么形象？ 其实柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的其实柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的 受害者受害者，虽然她脸上已经虽然她脸上已经“打皱打皱”，眼睛眼睛 已经已经“干枯干枯”，可是在年节时还要给地主可是在年节时还要给地主 去帮工去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女可见她是一个受压迫的劳动妇女。 但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的 毒害很深毒害很深，相信天堂相信天堂、地狱之类的邪说和地狱之类的邪说和 “饿死事小饿死事小，失节事大失节事大”的理学信条的理学信条。 至于她讲阴司
24、故事给祥林嫂听至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全也完全 是出于善意是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂主观愿望还是想为祥林嫂 寻求寻求“赎罪赎罪”的办法的办法，救她出苦海救她出苦海，并并 非要置祥林嫂于死地非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶但柳妈以剥削阶 级统治人民的思想级统治人民的思想封建礼教和封建封建礼教和封建 思想为指导思想为指导，来寻求解救祥林嫂的来寻求解救祥林嫂的“药药 方方”，这不但不会产生疗救的效果这不但不会产生疗救的效果，反反 而给自己的姐妹造成难以支持的精神重而给自己的姐妹造成难以支持的精神重 压压，是把祥林嫂推向更恐怖的深渊的增是把祥林嫂推向更恐怖的深渊的增 加痛苦的软刀子加
25、痛苦的软刀子。 鲁镇人的“看戏心态”鲁镇人的“看戏心态” 在鲁镇人看来，祥林嫂最大的罪过是她是一个在鲁镇人看来，祥林嫂最大的罪过是她是一个 “回头人”“回头人”( (卫老婆子语卫老婆子语) )，尽管她为反抗“回头”而，尽管她为反抗“回头”而 付出了血的代价。如果说她第一次来鲁镇，大家还允付出了血的代价。如果说她第一次来鲁镇，大家还允 许她“做稳奴隶”的话，那么她第二次来鲁镇，她是许她“做稳奴隶”的话，那么她第二次来鲁镇，她是 “想做奴隶而不得了”“想做奴隶而不得了”( (鲁迅语鲁迅语) )。 她第二次到鲁镇后，鲁镇人先是“音调和先她第二次到鲁镇后，鲁镇人先是“音调和先 前不同”，“笑容总是冷冷
26、的”，可是当她的“狼吃前不同”，“笑容总是冷冷的”，可是当她的“狼吃 阿毛”的故事传开去，鲁镇人却投入了极大的热情和阿毛”的故事传开去，鲁镇人却投入了极大的热情和 兴趣，男人们，女人们，甚至连不大出门的“老女人”兴趣，男人们，女人们，甚至连不大出门的“老女人” 也“特意寻来”，在陪出早巳“停在眼角上的眼泪”也“特意寻来”，在陪出早巳“停在眼角上的眼泪” 之后，“才满足的去了”，但好景不长，她的悲惨的之后，“才满足的去了”，但好景不长，她的悲惨的 故事成了鲁镇人的“渣滓”，她又一次地落入了“又故事成了鲁镇人的“渣滓”，她又一次地落入了“又 冷又尖”的冰窟里。冷又尖”的冰窟里。 可是，“自从和柳妈
27、谈了天”后，鲁可是，“自从和柳妈谈了天”后，鲁 镇人又发现了新趣味，这一次专在“她镇人又发现了新趣味，这一次专在“她 额上的伤疤”了。额上的伤疤”了。 二次来鲁镇的祥林嫂，因再嫁的原二次来鲁镇的祥林嫂，因再嫁的原 因，成了鲁镇人的口香糖，当“狼吃阿因，成了鲁镇人的口香糖，当“狼吃阿 毛”这一片被鲁镇人“咀嚼赏鉴了许多毛”这一片被鲁镇人“咀嚼赏鉴了许多 天”无味道之后，就被“呸”的一口吐天”无味道之后，就被“呸”的一口吐 在地上，踩在脚下了，然后换上“额上在地上，踩在脚下了，然后换上“额上 的伤疤”这一片，重新“咀嚼”与“赏的伤疤”这一片，重新“咀嚼”与“赏 鉴”。鉴”。 那么如何来描述鲁迅笔下
28、“鲁镇人”的这那么如何来描述鲁迅笔下“鲁镇人”的这 种阴暗、残酷的心态呢种阴暗、残酷的心态呢? ? 给它一个名称给它一个名称 “看戏心态”。看戏心态”。 “看戏心态”的实质可以这样描述：“看戏心态”的实质可以这样描述： 看者想在他平淡而平庸的生活中，从被看者想在他平淡而平庸的生活中，从被 看者的身上寻找一些刺激，想在他自己看者的身上寻找一些刺激，想在他自己 乏味的生活中增添一些佐料，这一切的乏味的生活中增添一些佐料，这一切的 快乐都是构建在被看者的痛苦之上的。快乐都是构建在被看者的痛苦之上的。 鲁镇人的生活太平淡了，一年到头“没有鲁镇人的生活太平淡了，一年到头“没有 什么大变化，单是老了些”；
29、鲁镇人的生活太什么大变化，单是老了些”；鲁镇人的生活太 乏味了，他们一年到头的日子没有任何变化，乏味了，他们一年到头的日子没有任何变化， 一年一年365天，天天如此，所以“鲁镇永远是过天，天天如此，所以“鲁镇永远是过 新年”，旧新年与新新年之间的日子是可以忽新年”，旧新年与新新年之间的日子是可以忽 略不计的，所以他们要寻求刺激，寻求乐子，略不计的，所以他们要寻求刺激，寻求乐子， 寻求佐料，可恶的是他们的“刺激、乐子、佐寻求佐料，可恶的是他们的“刺激、乐子、佐 料”全都是构建在祥林嫂钻心的痛苦之上的。料”全都是构建在祥林嫂钻心的痛苦之上的。 多么残酷的鲁镇人，多么可恶的阴暗心理，多么残酷的鲁镇人
30、，多么可恶的阴暗心理， 多么丑陋的“看戏心态”。多么丑陋的“看戏心态”。 选择“我”这样一个远离故乡的知识分子作选择“我”这样一个远离故乡的知识分子作 为叙述人有什麽用意？为叙述人有什麽用意？ 1 1、只有我能当叙述人：、只有我能当叙述人： 在鲁镇，没有人真正关心祥在鲁镇，没有人真正关心祥 林嫂的不幸：而祥林嫂，一个礼教道德的牺牲品，长林嫂的不幸：而祥林嫂，一个礼教道德的牺牲品，长 期的封建压迫和禁锢，折磨得她像一个木偶，根本没期的封建压迫和禁锢，折磨得她像一个木偶，根本没 有能力诉说自己的不幸和痛苦。这些冷酷、麻木、愚有能力诉说自己的不幸和痛苦。这些冷酷、麻木、愚 钝的灵魂，感受不到人情的冷
31、漠、世态的炎凉和社会钝的灵魂，感受不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会 的黑暗，也把握不了自己的命运，他们注定担当不起的黑暗，也把握不了自己的命运，他们注定担当不起 故事叙述人的角色。所以，作者只能把叙述的任务交故事叙述人的角色。所以，作者只能把叙述的任务交 给“我”一个熟悉故乡却远离了鲁镇传统社会、具有给“我”一个熟悉故乡却远离了鲁镇传统社会、具有 新思想的知识分子，只有“我”能够站在更高的视点新思想的知识分子，只有“我”能够站在更高的视点 上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲 剧的实质及其社会意义。剧的实质及其社会意义。 2、我实际上同样
32、是看客：面对祥林嫂 “有没有灵魂”的发问和惨死，“我” 发现了自己与鲁镇社会传统精神的内在 联系。祥林嫂无意中扮演了一个灵魂审 问者的角色，令“我”招供出了灵魂深 处的软弱与浅薄。在祥林嫂的一再追问 下，“我”没有勇气正面回答，而只以 “说不清”三个字来搪塞，此后匆匆逃 走，在不安与不祥中度过了一夜。既在 “我”预料中又不愿发生的事终于还是 发生了。祥林嫂的惨死令“我”诧异和 惊慌，但这种精神的危机“只是暂时的 事”，很快“心地已经渐渐轻松”，不 过“偶然之间”有些负疚，并且为了卸 去这偶尔的负疚感，“我”已决计离开 鲁镇。 选择“我”这样一个远离故乡的知识分子作选择“我”这样一个远离故乡的知
33、识分子作 为叙述人有什麽用意？为叙述人有什麽用意？ 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型， 由于思想的愚昧，她“顽强”出来的是一由于思想的愚昧，她“顽强”出来的是一 种让人可怜又可气的味儿，毫无可敬、可种让人可怜又可气的味儿，毫无可敬、可 叹、可歌可泣的品位，只能算是一种耐性。叹、可歌可泣的品位，只能算是一种耐性。 其实，祥林嫂就是旧中国的一个农其实，祥林嫂就是旧中国的一个农 村劳动妇女，有所有旧中国劳动人民的优村劳动妇女，有所有旧中国劳动人民的优 秀传统，也有所有旧中国劳动人民的愚昧秀传统，也有所有旧中国劳动人民的愚昧 与不觉醒。与不觉醒。 在小说中，作者要重点
34、反映的就是在小说中，作者要重点反映的就是 这种“愚昧与不觉醒”。因为这种“愚昧这种“愚昧与不觉醒”。因为这种“愚昧 与不觉醒”正是封建礼教赖以存活、滋生、与不觉醒”正是封建礼教赖以存活、滋生、 为害天下的土壤。作为涉世不深的祥林嫂，为害天下的土壤。作为涉世不深的祥林嫂， 作为离家出逃、无处安身的祥林嫂，把作为离家出逃、无处安身的祥林嫂，把 “四叔”家权作临时的避风港是无可非议“四叔”家权作临时的避风港是无可非议 的，但不料祥林嫂竟安泰地过起了日子，的，但不料祥林嫂竟安泰地过起了日子， 居然把寄人篱下当作自己的归宿，而自我居然把寄人篱下当作自己的归宿，而自我 “满足”，就连“口角边”也“渐渐的有
35、“满足”，就连“口角边”也“渐渐的有 了笑影，脸上也白胖了。”这虽反衬出婆了笑影，脸上也白胖了。”这虽反衬出婆 婆的虐待之深，但她的愚昧也可见一斑。婆的虐待之深，但她的愚昧也可见一斑。 “ “人无远虑，必有近忧。果然，婆婆叫人把她劫人无远虑，必有近忧。果然，婆婆叫人把她劫 了回去，逼她改嫁（可她并没有认识到，这个“避了回去，逼她改嫁（可她并没有认识到，这个“避 风港”并不能替她遮风挡雨）。这一回，祥林嫂的风港”并不能替她遮风挡雨）。这一回，祥林嫂的 表现还要愚昧。表面上她是在反抗，反抗婆婆的蛮表现还要愚昧。表面上她是在反抗，反抗婆婆的蛮 横，反抗婆婆的专制，但她并不是反抗婆婆的剥夺横，反抗婆婆
36、的专制，但她并不是反抗婆婆的剥夺 她的人身自由，而是反抗婆婆的逼她改嫁，反抗婆她的人身自由，而是反抗婆婆的逼她改嫁，反抗婆 婆逼她作一个不“贞节”的女人。其实，她的一生婆逼她作一个不“贞节”的女人。其实，她的一生 中最美好、最幸福的也许就是改嫁到贺家墺的日子，中最美好、最幸福的也许就是改嫁到贺家墺的日子， 可她居然“出格”地反抗，为了操守“贞节”，盲可她居然“出格”地反抗，为了操守“贞节”，盲 目的，以死来拒绝这一上天意外地恩赐给她的几日目的，以死来拒绝这一上天意外地恩赐给她的几日 幸福。幸福。 更愚昧的是，以封建迷信思想来反抗封更愚昧的是，以封建迷信思想来反抗封 建礼教强加给她的莫须有的罪责
37、与痛苦建礼教强加给她的莫须有的罪责与痛苦 用“历来积存的工钱”“在土地庙捐了门用“历来积存的工钱”“在土地庙捐了门 槛”。经历了几起几落的生活磨难之后的祥槛”。经历了几起几落的生活磨难之后的祥 林嫂，不仅没有认识到自己不幸的根源，反林嫂，不仅没有认识到自己不幸的根源，反 而在封建礼教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深，而在封建礼教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深， 几乎成了柳妈第二。几乎成了柳妈第二。 亲人、主人、众人她们都亲人、主人、众人她们都 把矛头刺向了祥林嫂，而真正的元把矛头刺向了祥林嫂，而真正的元 凶是谁呢？凶是谁呢？ 祥林嫂到李镇、张镇会不会祥林嫂到李镇、张镇会不会 也像在鲁镇一样过着同样悲惨的
38、生也像在鲁镇一样过着同样悲惨的生 活？活？ 封建制度、封建礼教、封建迷信思想。封建制度、封建礼教、封建迷信思想。 祥林嫂是非死不可的， 同情她的人和冷酷的人，自私 的人，是一样把她往死地里赶， 是一样使她增加痛苦。 丁玲 人物与环境的相互作用 （讨论） 人物 逃 撞 捐 问 死掉 祥林嫂这个善良的劳动妇女被毁灭了，她的 悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧。 环境 抓 嘲笑 不承认 “说不清” 典型环境 祝福景象的描写 群众的反应 鲁四老爷的书房 封建迷信的毒害 封建礼教的束缚 封闭的农村社会 群众的淡薄、冷漠 鲁镇 旧历的年底 雪天 君 权 、 族 权 、 神 权 、 夫 权 是 妇 女 身 上 的 四 条 绳 索 社 会 环 境 自 然 环 境 暗 示
