1、绝密启用前 2013 年 普通高 等 学校招生全国统一考试（ 湖北卷 ） 语文 本试题卷共 10 页 ， 六大题 23 小题 。本试卷 满分 150 分，考试时间 150 分钟。 注意事项 ： 1. 答卷前 ， 考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上 ， 并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置 。 2. 选择题的作答 ： 每小题选出答案后 ， 用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑 。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 答在试题卷、草稿纸上无效 。 3. 非选择题的作答 ： 用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内 。 答在试题卷、草稿纸上无效 。 4.
2、考生必须保持答题卡的整洁 。 考试结束后 ， 请将本试题卷和答题卡一并上交 。 一 、 语文基础知识（共 15 分 ， 共 5 小题 ， 每小题 3 分） 1. 下列各组词语中 ， 加点字的注音全都正确的一组是 （ ） A. 踹 （ chui）水 竞 （ jn）赛 蘸 （ zhn）酒 擂 （ li）鼓助威 B. 跋 涉 （ sh） 陡 （ du）峭 攀 登 （ dn） 餐霜饮 雪 （ xi） C. 善 （ shn）良 谦 逊 （ sn） 璞 （ p）玉 不事雕 琢 （ zhu） D. 荆 棘 （ j） 飘 泊 （ b） 青 苔 （ ti） 红 漆 （ q）雕花 2. 下列各组词语中 ， 没有错
3、别字的一组是 （ ） A. 彷徨 愁怨 寂寥静默 凄婉惆伥 B. 顾盼 精捍 步履稳健 风神潇洒 C. 睿智 禀赋 崇高品质 趋善避恶 D. 辩难 商榷 典藉满架 旁稽博采 3. 依次填入下列横线处的词语 ， 最恰当的一组是 （ ） 宋人画雪常不用铅粉， 把背景用墨衬黑，一层层 ，留出山头的白，树梢的白，甚至花蕾上的白，虚实映衬，意境悠远。 因为睡不着，打开窗帘，遥望夜空， 满天，斜月晶莹，薄雾似轻纱漫卷， 。我思念那个小山村，那个让我魂牵梦绕的地方！ A. 而是 点染 星汉 如梦如幻 B. 总是 浸染 星云 如诗如画 C. 却是 绘染 星光 诗意盎然 D. 只是 渲染 星斗 诗意朦胧 4.
4、下列各项中 ， 没有语病的一项是 （ ） A. 美丽中国以歌舞为主，融入京剧演唱、茶艺表演、少林武术等元素，加上奇幻的灯光，震撼的音响，一幅美丽中国的大写意，声光舞影流溢着浓郁的中国情。 B. 梦在前方，路在脚下，青年要坚定信念，珍惜韶华，在追求中国梦的道路上放飞青春，以青春之我建设“青春之国家”！ C. 从汶川到芦山，地震确实有能量剥夺太多本该鲜活滋润的生命，但地震却没有能量剥夺站立在废墟上的那些生命依然坚强。 D. 网友们纷纷撰写微博，围绕着“追星”的话题，或幽默，或自嘲，或“假正经”一番，捧腹之后，总有一种耐人寻味留在心中。 5. 下列有关文学常识的表述，有错误的一项是 （ ） A. 论
5、语中有不少有关为人处世的格言警句。如：“君子欲讷于言而敏于行”告诉我们做人要言语谨慎、行 事敏捷；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”是说看见贤人就应该向他看齐，看见不贤的人就应该反省自己。 B. 红楼梦第五回，贾宝玉随贾母等赴宁国府赏梅，午间去房间休息，看见房内挂着一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，宝玉觉得这副对联蕴含丰富，十分喜爱，铭记在心。 C. 狂人日记把批判的锋芒指向旧中国几千年“吃人”的历史。在狂人看来，人人都想吃人，又害怕被人吃，人与人互相牵掣，结成一个连环，难以打破。文末发出了“救救孩子”的呼声。 D. 美国作家海明威 1954 年获得诺贝尔文学奖。他的作品桥边的老人和老
6、人与海均以“老人”为主人公，前者表现了战争环境中人性的光辉，后者描写了“人的灵魂的尊严”。 二 、 现代文（论述类文本）阅读（共 9 分，共 3 小题，每小题 3 分） 阅读下面的文章，完成 6 8 题。 乡土本色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 姓名_ 准考证号_-在-此-卷-上-答-题-无-效-不流动是从人和
7、空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔 膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大
8、的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常 分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语
9、第一句里的“ 习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？” 这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟
10、悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在 乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 6.
11、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 （ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 7. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ） A. 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互
12、了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B. 依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 8. 根据原文内容 ， 下列理解和分析不正确的一项是 （ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽
13、象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C. 乡土社会中，人们从熟 悉里获得的认识是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 三 、 古代诗文阅读（共 34 分 ， 共 7 小题） 阅读下面的文言文 ， 完成 9 12 题 。 廉希宪事略 廉希宪，字善甫，畏兀 （ 今作“维吾尔” ） 氏。公以辛卯五月二十五日生于燕，适其父孝懿公廉访使命下，孝懿喜曰：“是儿必大吾门，吾闻古者以官受氏，天将以廉 氏 吾宗乎！吾其从之。”举族承命。 公身材魁伟，举止异常。年十九，侍孝懿北觐，入侍世祖，上亦因其多智，有威容
