1、韩 愈 师说 1 1. .韩愈韩愈（768768824824），字字 ，河南河阳河南河阳 （今河南省孟县今河南省孟县）人人，唐代著名的文字家唐代著名的文字家，哲哲 学家学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎祖籍河北昌黎，也也 称称“ ”。晚年任吏部侍郎晚年任吏部侍郎，又称又称“韩韩 吏郎吏郎”。死后谥死后谥“ ”，故又称故又称“ ”， 作品收录于作品收录于昌黎先生集昌黎先生集。 2 2. .明人将韩愈被列为明人将韩愈被列为“ ” 之首之首，苏轼苏轼又称他又称他“文起八代之衰文起八代之衰，道道 济天下之溺济天下之溺”，这是对他散文成就的最这是对他散文成就的最 大肯定大肯定。 退之退
2、之 韩昌黎韩昌黎 文文 韩文公韩文公 唐宋八大家唐宋八大家 3.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。提出“文以载道” “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风。终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 【读准字音】【读准字音】 生乎生乎吾吾前（前（ ） 句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ） 乐乐师（师（ ） 不耻不耻相相师（师（ ） 近近谀谀（ ） 其可怪也其可怪也欤欤（ ） 郯郯子（子（ ） 苌苌弘（
3、弘（ ） 师师襄襄（ ） 老老聃聃（ ） 李李蟠蟠（ ） 好好古文（古文（ ） 六艺经六艺经传传（ ）贻贻之（之（ ） du fu yu xing y y tn chng xing dn pn ho zhun y w 一读 正字音，落实词句 古古之之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传道传道受受 业解惑也。人非生业解惑也。人非生而而知知之之者，者，孰孰能无惑？能无惑？ 惑惑而而不从师不从师, ,其为惑其为惑也也，终不，终不解解矣。矣。 求学的人求学的人 用来用来 教授教授 承，就承，就 代，知识代，知识 有疑惑有疑惑 转，却转，却 代，那些代，那些 成为疑惑的地方成为疑惑的地方 生生乎
4、乎吾前，吾前，其其闻道闻道也固也固先乎吾，吾从先乎吾，吾从而而师师之；之； 生乎吾后，生乎吾后，其其闻道闻道也也亦先亦先乎乎吾，吾从而师之。吾，吾从而师之。 吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年知其年之之先后生于吾乎先后生于吾乎？是故？是故无无 贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道道之所之所存，师之存，师之所所存也存也。 于，在于，在 本来本来 承，不译承，不译 意动意动 名作动，学习名作动，学习 哪用哪用 取独取独 无论无论 助词，的助词，的 哪用知道他的年龄生在我前还是后？哪用知道他的年龄生在我前还是后？ 道理存在的地方道理存在的地方是是老师存在的地方老师存在的地方 课文分析 1、第一段提
5、出了中心论点，中心论点是什么？ 学者必有师学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层：第一层：从师的目的：得到受业解惑从师的目的：得到受业解惑 第二层：第二层：从师的必要：不从师不能解惑从师的必要：不从师不能解惑 第三层：第三层：从师的标准：从有道者为师，无贵无贱，从师的标准：从有道者为师，无贵无贱， 无长无少。无长无少。 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无惑也难矣！无惑也难矣！ 古之圣人，其古之圣人，其出出人也远矣，犹人也远矣，犹且且从师从师而而问问焉焉；今之；今之 众人，其众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益
6、益 圣，圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之所以之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚， 其其皆出于此乎皆出于此乎? ? 从师的风尚从师的风尚 取独取独 超过超过 尚且尚且 承承 代，他代，他 低于低于 意动意动 形作名，圣人形作名，圣人 形作名，愚人形作名，愚人 助词无义助词无义 的原因的原因 表推测，大概表推测，大概 爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其身也，其身也，则则耻师焉，耻师焉，惑惑 矣。矣。彼彼童子之师，授童子之师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾所句读者，非吾所 谓传谓传其其道解道解其其惑者也。惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解， 或师或师焉焉，或
7、不焉，或不焉，小小学学而而大遗，吾未见其明也。大遗，吾未见其明也。 自己的自己的 承承 对对 转，却转，却 糊涂糊涂 代，他代，他 并并 其中的其中的 宾语前置的标志宾语前置的标志 停顿停顿 形作名，小的方面形作名，小的方面 并列并列 不知道句读，不能解决疑惑不知道句读，不能解决疑惑 那些那些 那些那些 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻相师。士大夫人，不耻相师。士大夫之之族，曰族，曰 师曰弟子云者，则群聚师曰弟子云者，则群聚而而笑之。问之，笑之。问之，则则曰“彼曰“彼 与彼年与彼年相若相若也，道相似也，也，道相似也，位卑位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则 近谀近谀。”呜呼！师道之不。”呜呼！
8、师道之不复复, ,可知矣。巫医乐师百可知矣。巫医乐师百 工之人，君子工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪可怪 也欤！也欤！ 指示代词，这指示代词，这 修饰修饰 承，就承，就 差不多差不多 两个则字连用，并列两个则字连用，并列 恢复恢复 看不起看不起 竟竟 难道难道 课文分析课文分析 1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？ 2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。 1 1、纵比：、纵比： 2 2、自比：、自比： 3 3、横比：、横比： 古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 小学而大遗
9、；吾未 见其明也（否定） 师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺） 从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论 证全文的观点。 圣益圣，愚益愚，其皆 出于此乎（反诘） 圣人无圣人无常常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，郯子之徒，其其贤贤不及孔子。孔子曰：“三人行，不及孔子。孔子曰：“三人行， 则必有我师”。是故弟子不则必有我师”。是故弟子不必必不如师，师不必贤不如师，师不必贤 于于弟子。闻道有先后，术业有专弟子。闻道有先后，术业有专攻攻，如是而已。，如是而已。 固定的固定的 他
10、们的他们的 名，贤德名，贤德 一定一定 比比 研究研究 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通通习习 之之，不拘不拘于于时，学时，学于于余余。余。余嘉嘉其能其能行古道行古道，作，作 师说师说以以贻贻之。之。 普遍地普遍地 代，它们代，它们 被被 向向 赞许赞许 遵行遵行 从师之道从师之道 赠给赠给 目的，来目的，来 不被时俗限制，向我学习不被时俗限制，向我学习 第三段用第三段用历史事例历史事例 正面论证正面论证从师的正确态度。从师的正确态度。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学
11、琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼 于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣圣 人无常师人无常师。 最后作者从孔子的事例中推断出：“最后作者从孔子的事例中推断出：“弟弟 子不必不如师，术业有专攻”子不必不如师，术业有专攻”的结论。的结论。 第四段以嘉许从师的李氏，第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文倡议大家从古道学古文。 第三段论述了什么内容？第三段论述了什么内容？ 论述了孔子怎样从师论述了孔子怎样从师 再读 总结，梳理文意 1
12、 1、作者开篇提出了怎样的观点？二、作者开篇提出了怎样的观点？二、 三段分别是从哪两个方面进行论述的？三段分别是从哪两个方面进行论述的？ 采用了哪些论述手法？采用了哪些论述手法？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 第二段谈今人，从反面写师道之不传；第二段谈今人，从反面写师道之不传； 第三段谈古人，从正面写圣人无常师。第三段谈古人，从正面写圣人无常师。 举例、正反对比、引用举例、正反对比、引用 2、作者为什么写这篇文章？、作者为什么写这篇文章？ 李蟠李蟠 不拘于时不拘于时 行古道行古道 士大夫之族士大夫之族 耻师耻师 群聚而笑之群聚而笑之 赞赞 许许 批批 评评 这篇文章是为这篇文章是为 了赞扬
13、李蟠从师，了赞扬李蟠从师， 也是为了批评当时也是为了批评当时 的士大夫之族耻学的士大夫之族耻学 于师。于师。 第三段用第三段用历史事例历史事例 正面论证正面论证从师的正确态度。从师的正确态度。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼 于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣圣 人无常师人无常师。 最后作者从孔子的事例中推断出：
14、“最后作者从孔子的事例中推断出：“弟弟 子不必不如师，术业有专攻”子不必不如师，术业有专攻”的结论。的结论。 第四段以嘉许从师的李氏，第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文倡议大家从古道学古文。 第三段论述了什么内容？第三段论述了什么内容？ 论述了孔子怎样从师论述了孔子怎样从师 三读 拓展，探究现实意义 关于“从师”，韩愈说：关于“从师”，韩愈说： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。 其他人说：其他人说： 何必言师，取其实而去其名。何必言师，取其实而去其名。柳宗元柳宗元 学高为师学高为师, ,身正为范。身正为范。陶行知陶行知 吾爱吾师，吾更爱真理！吾爱吾师，吾更爱真理！亚里士多德亚里士多德 你认为呢？你认为呢？ 小小 结结 这篇古文跨越时间，到现在这篇古文跨越时间，到现在 依然闪耀着光芒。它不仅写给李依然闪耀着光芒。它不仅写给李 蟠，写给当时的士大夫之族，更蟠，写给当时的士大夫之族，更 是写给后学者的我们。希望我们是写给后学者的我们。希望我们 在学习上以在学习上以学习道理学习道理为目标，为目标，敢敢 于为师，乐于从师于为师，乐于从师。
