1、韩韩 愈愈 师师 说说 韩愈韩愈（768768824824）唐代文学家、哲学家。）唐代文学家、哲学家。字退之字退之。河南河。河南河 阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称世称 韩昌黎韩昌黎。因官吏部侍郎，又称。因官吏部侍郎，又称韩吏部韩吏部。谥号“文”，谥号“文”，又称韩文又称韩文 公公。在文学成就上，在文学成就上，同柳宗元齐名，称为同柳宗元齐名，称为韩柳韩柳。他是他是唐代唐代 古文运动的倡导者，世盛称其古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”“文起八代之衰”。是是唐宋八大唐宋八大 家之首。家之首。 作者简介作者简介 古文运动
2、是一次文学革新运动古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，：复兴儒学，反对反对 骈文骈文，提倡先秦两汉散文提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言。主张文以载道、陈言 务去、创造性的学习古文。务去、创造性的学习古文。 后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。 韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛， 气势磅礴。气势磅礴。 唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合八大散文代表作家的合 称称，即唐代的，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏 洵、苏轼、苏辙、王安石
3、、曾巩。洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 古文运动古文运动 所谓“所谓“古文古文”，”，是相对骈文而言的是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，质朴自由，以散行单句为主， 不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝自南北朝 以来，文坛上盛行骈文，以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形流于对偶、声律、典故、词藻等形 式，华而不实式，华而不实, ,不适于用不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独 孤及、梁肃、柳冕，先
4、后提出宗经明道的主张，并用散体作孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作 文，成为古文运动的先驱。文，成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并 写出了相当数量的优秀古文作品，写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者当时有一批学生或追随者 热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散 文的发展推向了一个新的阶段。文的发展推向了一个新的阶段。 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般 为陈述自
5、己对某种事物的见解为陈述自己对某种事物的见解, ,相当于现在的杂文相当于现在的杂文。如。如 马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都等都 属于这一种文体。属于这一种文体。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。本文阐述的是作者本文阐述的是作者 对从师问题的看法。对从师问题的看法。 师说师说题解题解 写作背景写作背景 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将 人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族 身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，身
6、世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师， 这样的风气一直沿袭到了唐朝。这样的风气一直沿袭到了唐朝。 柳宗元答韦中立论师道书：柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋氏以下，人益不事由魏晋氏以下，人益不事 师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾 流俗，犯笑侮，收召后学，做流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说，因抗颜而为师。世果，因抗颜而为师。世果 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，大张旗鼓地宣
7、扬自己的观点， 是难能可贵的。是难能可贵的。 传传道道 句句读读 或或不不焉焉 近近谀谀 也也欤欤 郯郯 子子 苌苌弘弘 老老聃聃 子子蟠蟠 经经传传 贻贻 字词积累字词积累 （chun chun ） （dudu） （fu fu ） ( (yy) ) （yy) ) （tntn) ) ( (chngchng) ) ( (dndn) ) ( (pnpn) ) （zhunzhun） ( (yy) ) 古之古之学者学者必有师。必有师。 师师者者，所以所以传道传道 受受业业解惑解惑也也。人人 非生而知之者，非生而知之者， 孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而 不从师，不从师，其为惑其为惑 也，也，终不解矣。终不
8、解矣。 翻译翻译 学者学者：求学的人；今义：在学：求学的人；今义：在学 术上有一定造诣的人术上有一定造诣的人 所以所以：用来：用来的的, ,的凭借的凭借 受受：通“授”判断句：通“授”判断句 其为惑也其为惑也：判断句，那些成为：判断句，那些成为 疑惑的问题疑惑的问题 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先 乎吾，吾从而乎吾，吾从而师师之；生乎之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾吾从而从而师之。吾师之。吾师师道也，道也， 夫夫庸庸知其年知其年之之先后生于吾先后生于吾 乎？乎？是故是故无贵无贱，无长无贵无贱，无长 无少无少，道之所存，师之所道之所存，师之所 存存也也
9、。 乎乎：介词，相当于“于”：介词，相当于“于” 闻闻：知道，懂得：知道，懂得 师之师之：以之为师，意动：以之为师，意动 从而从而：从，跟从；而表顺承：从，跟从；而表顺承 师：师：学习，名作动学习，名作动 庸庸：岂、哪：岂、哪 是故是故：因此，所以：因此，所以 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其
10、闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。所存，师之所存也。 古时候求学的人一定有老师。老师，是古时候求学的人一定有老师。老师，是( (用来用来) )传授道理、教授学传授道理、教授学 业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？ 有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。 出生在我前面的，他懂得道理
11、本来比我早，我跟随他出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他, ,以他为师；出生以他为师；出生 在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我 （是向他）学习道理的，哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？因此，（是向他）学习道理的，哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？因此， 无论（地位）高低贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师存在无论（地位）高低贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师存在 的地方。的地方。 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也不传也 久矣！欲人久矣！欲人之之无惑也无惑也 难矣！古之圣人，其难矣！古
12、之圣人，其 出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从从 师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人， 其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣， 而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣 益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人 之所以为圣，愚人之之所以为圣，愚人之 所以为愚，所以为愚，其其皆出于皆出于 此乎？此乎？ 师道师道：从师的风尚。从师的风尚。 出人出人：超出（一般）人：超出（一般）人 犹且犹且：尚且，还：尚且，还 众人众人：一般人，古今异义：一般人，古今异义 下下：低于：低于 耻耻：以：以为耻。意动为耻。意动 圣圣：圣人：圣人/ /圣明圣明 愚愚：愚人：愚人/ /愚昧愚昧 其其：语气副词表揣测语气，大概：语气副
13、词表揣测语气，大概 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了， 想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超 出一般人
14、很远出一般人很远, ,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们 （的才智）低于圣人也很远（的才智）低于圣人也很远, ,却以向老师学习为耻辱。因却以向老师学习为耻辱。因 此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成 为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因 吧？吧？ 爱爱其其子，择师而教子，择师而教 之；之；于其身于其身也，则也，则 耻师焉，惑矣。耻师焉，惑矣。彼彼 童子之师，授之书童子之师，授之书 而习而习其其句读者也，句读者也， 非吾所谓传非吾所谓传其其
15、道解道解 其其惑者也。惑者也。句读之句读之 不知，惑之不解，不知，惑之不解， 或师焉，或或师焉，或不不焉焉， 小小学而学而大大遗，吾未遗，吾未 见其明也。见其明也。 其其：自己的：自己的 于其身于其身：对于他们自己：对于他们自己 其其：指书：指书/ /那些那些/ /那些那些 者也者也，判断句式，判断句式 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解：宾语前置，：宾语前置， 不知句读，不解惑不知句读，不解惑 不不：通：通“否否” 小、大小、大：形容词用作名词，小的：形容词用作名词，小的 方面方面/ /大的方面大的方面 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
16、师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是） 对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。 那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句， 不是我所说的（能）传授那些大道理、解
17、答那些疑难问题不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题 的人。句读不明，疑惑不能解决，不知句读的要从师，有的人。句读不明，疑惑不能解决，不知句读的要从师，有 疑惑解不开的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面反疑惑解不开的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面反 而放弃，我看不出他们是明智的。而放弃，我看不出他们是明智的。 巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人， 不不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之之 族族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者， 则则群聚群聚而笑之。问之，而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年则曰：“彼与彼年相相 若若也，道相似也，也，道相似也，位位 卑则足羞，官盛则近卑则足羞，官盛则
18、近 谀”谀”呜呼！师道呜呼！师道之之不不 复，可知矣。巫医乐复，可知矣。巫医乐 师百工师百工之之人，君子不人，君子不 齿，今其智齿，今其智乃乃反不能反不能 及，及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 耻耻：意动，以：意动，以为耻为耻 相师相师：拜别人为师。：拜别人为师。 之族之族：这一类人。：这一类人。 群聚群聚：成群地聚在一起，群，：成群地聚在一起，群， 名词作状语。名词作状语。 相若相若：差不多：差不多 之之：主谓之间，取独：主谓之间，取独/ /这。这。 乃乃：竟：竟 其其：副词，表感叹，真是：副词，表感叹，真是 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之
19、族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知 矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪也欤！怪也欤！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士 大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群 聚集在一起讥笑人家。问他
20、们（为什么这样），他们就说：聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说： “他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师， 就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师 学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐 师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君 子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！子们的智慧程度竟然反而不及这
21、些人，多么奇怪啊！ 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师 郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子老聃。郯子之徒之徒，其，其 贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。 是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师， 师不必贤于弟子，闻师不必贤于弟子，闻 道有先后，道有先后，术业术业有有专专 攻攻，如是而已。，如是而已。 常常：固定的。：固定的。 师师：意动用法，以：意动用法，以为师为师 之徒之徒：这些人，之，指示代词，：这些人，之，指示代词， 徒，同类的人。徒，同类的人。 贤贤：道德才能；：道德才能； 不必不必：古今异义，古义：不一定；：古今异义，古
22、义：不一定； 今义今义：不需要。：不需要。 术业术业：学问和技艺；：学问和技艺； 专攻专攻：专门研究：专门研究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、 老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子老聃为师
23、。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子 说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老 师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定超过弟师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定超过弟 子。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不子。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不 过这样罢了。过这样罢了。 六艺六艺：指诗书礼：指诗书礼 乐易春秋六种经乐易春秋六种经 书。书。 于于：表被动：表被动/ /向；向； 古道古道：古人从师之道：古人从师之道 贻贻：赠送：赠送 李氏子蟠年十七，李氏子蟠年十七， 好古文，好古文，六艺六艺经经
24、 传传皆通习之，不皆通习之，不 拘拘于于时，学时，学于于余。余。 余嘉其能行余嘉其能行古道古道， 作作师说师说以以贻贻 之。之。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆 通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古 道，作道，作师说师说以贻之。以贻之。 李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古 文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不 被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行 古人从师的正道，写这篇古人从师的正道，写这篇师说师说来赠给
25、他。来赠给他。 字词积累字词积累 （1 1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之 （2 2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人 （3 3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣 （4 4）句读）句读之之不知不知 （5 5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之 （6 6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎 （7 7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利 （8 8）吾欲）吾欲之之南海南海 代词，他代词，他 代词，这些代词，这些 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性 助词，提宾标志助词，提宾标志 代词，代“六艺经传”代词，代“六艺经传” 代词，我代词，我 助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志 动词，到
26、动词，到 往往 一词多义：之一词多义：之 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 字词积累字词积累 生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生
27、于吾乎 圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎 今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤 代词，他代词，他 代词，那些代词，那些 代词，指圣人代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概副词，大概 前指士大夫，后意为多么前指士大夫，后意为多么 一词多义：其一词多义：其 1 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 2 2 吾师吾师道道也也 3 3 道道相似也相似也 4 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 正道正道 通假字：通假字： 师者，所以传道师
28、者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。 受受, ,通“授”，传授。通“授”，传授。 或师焉，或或师焉，或不不焉。焉。 不不, ,通“否”，指不从师。通“否”，指不从师。 一词多义：道一词多义：道 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流传动词，流传 动词，传授动词，传授 名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送动词，传递，传送 名词，客舍名词，客舍 字词积累字词积累 其皆出其皆出于于此乎此乎 拜送书拜送书于于庭庭 学学于于余余( (耻学耻学于于师师)
29、 ) 于于其身也其身也 师不必贤师不必贤于于弟子弟子 不拘不拘于于时时 介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较，介词，表比较， 比比 介词，表被动，被介词，表被动，被 文章字词积累文章字词积累 一词多义一词多义 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 意动
30、用法，以意动用法，以为耻为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，感到羞耻意动用法，感到羞耻 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 词类活用词类活用 古之古之学者学者必有师：（必有师：（古古）泛指求学的人、读书人。）泛指求学的人、读书人。 （今今）指有专门学问的人。）指有专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也：（传道受业解惑也：（古古）特殊指示代词“所”）特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译为用来与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、办法（方式、工具、 依据等）；依据等）；的原因（或缘由）。（的原因（或缘由）。（今
31、今）表因果关）表因果关 系的连词。系的连词。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（少：（古古）无论，不论（）无论，不论（今今）没有。）没有。 古今异义古今异义 小学小学而大遗：（而大遗：（古古）小的方面学习；小的方面学习；一般一般 指研究文字、训诂、音韵的学问。指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今今） 对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读句读之不知：（之不知：（古古）句子停顿的地方。（）句子停顿的地方。（今今）看）看 字发出声音。字发出声音。 今之今之众人：众人：（古古）一般人、普通人。（）一般人、普通人。（今今）许）许 多的人。多的人。 主要句式主要句式
32、1 1、师、师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也 2 2、道之所存，师之所存、道之所存，师之所存也也 3 3、今其智乃反不能及（、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人），）， 其可怪也欤其可怪也欤 4 4、其下（、其下（于于）圣人也亦远矣）圣人也亦远矣 5 5、（、（士大夫士大夫）则群聚而笑之）则群聚而笑之 6 6、不拘、不拘于于时时 7 7、句读、句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解 8 8、而耻学、而耻学于于师师 9 9、师不必贤、师不必贤于于弟子弟子 1010、其闻道也固先、其闻道也固先乎乎吾吾 1111、学、学于于余余 1212、或或师焉，师焉，或或不焉不焉 判
33、断句判断句 省略句省略句 被动被动/ /状语后置状语后置 状语后置状语后置 固定句式，有的固定句式，有的有的有的 文章课后练习文章课后练习 说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。 1.1.巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师 2.2.孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 3.3.且庸人尚且庸人尚羞羞之，况于将相乎之，况于将相乎 4.4.登泰山而登泰山而小小天下天下 5.5.邑人邑人奇奇之，稍稍宾客其父之，稍稍宾客其父 6.6.粪土粪土当年万户侯当年万户侯 1.1.耻，用作动词，“以耻，用作动词，“以为耻”为耻
34、” 2.2.师，用作动词，“以师，用作动词，“以为师”为师” 3.3.羞，用作动词，“以羞，用作动词，“以为羞”为羞” 4.4.小，用作动词，“以小，用作动词，“以为小”为小” 5.5.奇，用作动词，“以奇，用作动词，“以为奇”为奇” 6.6.粪土，用作动词，“以粪土，用作动词，“以为粪土”为粪土” l l下列划横线字注音全部正确的一组是（下列划横线字注音全部正确的一组是（ ） A A郯郯子（子（tntn） 六艺经六艺经传传（zuzun n） 贻贻（yy） B B句句读读（dudu） 苌苌弘（弘（chngchng） 聃聃（rnrn） C C阿阿谀谀（yy） 授授之书（之书（susu） 蟠蟠（f
35、nfn） D D或或不不焉（焉（fufu）谄谄媚（媚（chnchn） 嗟嗟乎（乎（jiji） 2 2下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ） A A作作师说师说以以贻贻之之 贻：赠送贻：赠送 B B不耻相不耻相师师 师：老师师：老师 C C师师道道之不传也久矣之不传也久矣 道：风尚道：风尚 D D其其闻闻道也亦先乎吾道也亦先乎吾 闻：懂得闻：懂得 文章课后练习文章课后练习 B D “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也”在文中的正确意思是（者也”在文中的正确意思是（ ）
36、 A A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其 中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其 中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传 授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。授道理，解释疑难问题的老师，我是
37、无所谓的。 D D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中 的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B 文章课后练习文章课后练习 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅 近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。 不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦仆自卜固无取假令有取亦 不敢为人师为众人师
38、且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为 人师人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑 之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师 说说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 解释下列句中划横线的字词解释下列句中划横线的字词 仆道不仆道不笃笃 人益不人益不事师事师 因因抗颜抗颜而为师而为师 辄辄哗笑之以为狂人哗笑之以为狂人 不意不意吾子吾子自京师来蛮夷间自京师来蛮夷间 独韩愈奋不顾流俗，独韩愈奋不顾流俗，犯犯笑侮，收召笑侮，收召后学后学 专、深厚专、深厚 从师从师 指态度严指态度严 正不屈正不屈 就就 对人表示亲热的对人表示亲热的 称呼称呼 冒犯冒犯 学生学生 学科拓展练习学科拓展练习
