1、书山有路勤为径书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟. . -韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉; ; 行成于思，毁于随 韩 愈 韩 愈 知人论世知人论世 韩愈（公元768824），字退之，祖籍河北昌黎县， 所以后人称他为“韩昌黎”。 杰出的散文作家，著有昌黎先生文集四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主 张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用 散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首， 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 师师 说说 韩 愈 韩 愈 二、时代背景二、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，
2、辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作师说，因抗颜而为师，世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。” 柳宗元答韦中立论师道书 说：说：是一种是一种议论文体议论文体，一般陈述，一般陈述 自己对某事物的见解。自己对某事物的见解。 “说”“说”古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而，因而 对这类文体，都可按对这类文体，都可按“解说“解说 的道理”的道理”来理解。“师说”意思来理解。“师说”意思 是是解说关于“从师”的道理解说关于“从师”的道理。 一、解题一、解题 古之古之学者学者必有必有师师 第 一 段 第 一 段 三、分析课文三、分析课文 者：辅助性代词，这
3、里指“人者：辅助性代词，这里指“人 ” 。 古：即求学的人古：即求学的人 今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人 师：老师师：老师 学者学者 译文：译文： 古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。 师师者者，所以所以传道传道受受业业解惑解惑也也。 “者，者， 也”是判断句的标志。也”是判断句的标志。 1 1、表示“、表示“的原因”。的原因”。 2 2、表示“用来、表示“用来 的东西”。的东西”。 这里是：“用来这里是：“用来 的”的” 传：传授传：传授 道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思 想理论。想理论。 受：
4、通“授”，传授受：通“授”，传授 业：学业业：学业 译文：老师，译文：老师，(是是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题 的（人）。的（人）。 所以所以 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。 孰与孰与 与与.孰孰 孰与用在名词或代词前，与孰与用在名词或代词前，与.孰孰 之间为名词或代词，则表示在比较之间为名词或代词，则表示在比较 中询问，一般中询问，一般 译为“与谁（哪一
5、个）译为“与谁（哪一个） 相比相比.” 吾吾孰与孰与徐公美？徐公美？ 吾吾与与徐公徐公孰孰美？美？ 孰与用在动词前，则表示在比较中孰与用在动词前，则表示在比较中 反问，意在肯定后者，一般译为反问，意在肯定后者，一般译为 哪哪 里比得上里比得上.”或“怎比得上”或“怎比得上.” 望时而得之，望时而得之，孰与孰与应时而使之？应时而使之？ 译文：人不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑难的问题译文：人不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑难的问题 呢呢? 惑惑而不而不从从师，其师，其为为惑惑也，终不也，终不解解矣矣 1 2 惑惑 ：疑惑：疑惑 从：动词，跟从，追随。从：动词，跟从，追随。 为：动词，作为，成
6、为。为：动词，作为，成为。 惑惑 ：疑难的问题：疑难的问题 解：解决解：解决 1 2 译文译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问 题，终究不能解决。题，终究不能解决。 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从从而而师师之；之； 译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早， 我跟从他并以他为师我跟从他并以他为师 1 2 乎乎 ：介词，在。：介词，在。 闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 固：本来固：本来 乎乎 ：作“于”用，比的意思。：
7、作“于”用，比的意思。 从：追随，跟随，省略了宾语（之）。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。 1 2 生生乎吾后，其吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我 跟从他并以他为师跟从他并以他为师 吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生之先后生于于吾吾乎？乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄年：年龄,生年。生年。 于：比于：比 译文：我学习的是道理，
8、哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？ 是故是故无贵无贵无无贱，贱， 无长无少，道无长无少，道之之所存所存， 师之师之所所存存也也。 是故：所以，因此。是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。 之：结构助词，不译。之：结构助词，不译。 所：代词，代方位，这里可译成“地方”。所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。 译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存 在的地方，就是老师所存在的地方。在的地方，就是
9、老师所存在的地方。 第一段第一段 提出中心论点：提出中心论点： 正面阐述道理正面阐述道理 古之学者必有师古之学者必有师。 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业 解惑也。解惑也。 孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。 是故弟子不必不如是
10、故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。 顶顶 真真 作用作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微修辞探微 嗟乎！嗟乎！师道师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲欲人之无惑也人之无惑也 难矣难矣 ! ! 师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。欲：动词，想要。 译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑 很难了很难
11、了 古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 出：动词，超出。出：动词，超出。 远：多，形容词。远：多，形容词。 犹且：还，副词。犹且：还，副词。 问：请教，动词。问：请教，动词。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老 师请教学问道理师请教学问道理 状语后置状语后置 今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。 下：名词作动词，低于，相差。下：名词作动词，低于，相差。 耻：意动，“以耻：意动，“以为耻”。为耻”。 众人众人 古义：一般人，普通人古义
12、：一般人，普通人 今义：许多的人今义：许多的人 译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习 为羞耻为羞耻 是故是故圣益圣圣益圣，愚愚益益愚愚 圣：前一个圣：前一个“圣圣”，名词，圣明的人；，名词，圣明的人； 后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。 益：更加益：更加 愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人， 后一个“愚”，形容词，愚蠢。后一个“愚”，形容词，愚蠢。 译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚为圣
13、，愚人之所以为愚其其皆出皆出 于此于此乎乎？ 所以：所以：.的原因的原因 其：语气副词其：语气副词,表揣度表揣度,大概的意思大概的意思 乎：语气助词，表推测，吧乎：语气助词，表推测，吧 译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大 概就是出于这个缘故吧？概就是出于这个缘故吧？ 爱爱其其子，择师子，择师而而教之教之 其：代词，他的；其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。 译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。 于其于其身身也，也，则耻则耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。 身：自身，自己。
14、身：自身，自己。 则：副词，表转折。则：副词，表转折。 耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻 惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。 译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 之：代词，代童子。之：代词，代童子。 习：学习。习：学习。 句读：古时指文章的断句。句读：古时指文章的断句。 所谓：说的。所谓：说的。 彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而习其书而习其句读句读者，者， 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 du 译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授
15、 道理、解答疑难问题的老师。道理、解答疑难问题的老师。 句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉， 之：宾语前置标志。之：宾语前置标志。 或：有的。或：有的。 不：通“否”不：通“否” fu 译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句） 向老师学习，有的（疑难）不向老师学习向老师学习，有的（疑难）不向老师学习 小学小学而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也也。 小：小的方面。小：小的方面。 小学小学 遗：遗漏，舍弃。遗：遗漏，舍弃。 明：明智。明：明智。 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：儿
16、童初等教育的学校今义：儿童初等教育的学校 译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃， 我没见到他聪明在哪我没见到他聪明在哪 巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）：名词，表示“师（前）：名词，表示“的人”。的人”。 师（后）：动词，学习。师（后）：动词，学习。 耻：“以耻：“以为耻”，意动。为耻”，意动。 译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻 辱辱 士大夫士大夫之族之族，曰师，曰师曰曰弟子弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 之：
17、代词，这。之：代词，这。 族：类。族：类。 曰：称，说。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说 法”。法”。 则：连词，就。则：连词，就。 译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就 聚集在一起嘲笑他聚集在一起嘲笑他 彼彼与彼年与彼年相若相若也，道相似也，位卑也，道相似也，位卑则足羞则足羞， 官官盛盛则近则近谀谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似相若：相似 道：学问道德水平。道：学问道德水平。 则：表并列连词则：表并列连词 足：
18、够得上。足：够得上。 羞：可羞愧。羞：可羞愧。 盛：地位高。盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 译文：译文：那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和 学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧， （称（称)官位高官位高(的人为师的人为师)就近于谄媚。就近于谄媚。 呜呼！师道之不复可知矣。呜呼！师道之不复可知矣。 译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了 巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不
19、齿齿， 今其智今其智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也可怪也欤欤！ 齿：并列，齿：并列， 不齿：不屑与之并列不齿：不屑与之并列。（区别：不耻（区别：不耻/不齿）不齿） 乃：副词，表转折。乃：副词，表转折。 及：赶得上。及：赶得上。 其：副词表加强语气，真是。其：副词表加强语气，真是。 欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。 不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。 不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以.为耻为耻 不齿”前边可以加“所”不齿”前边可以加“所”，构成“所不齿”。如：“世人
20、所，构成“所不齿”。如：“世人所 不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。 不齿”后边一般不接东西不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加，如果要接就必须在所接东西前加 “于”，构成“不齿于“于”，构成“不齿于”。如：“不齿于人”。如：“不齿于人” 不耻”后边可直接接东西不耻”后边可直接接东西，构成“不耻”，如“不耻下问”。，构成“不耻”，如“不耻下问”。 译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在 他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊他们的见识反而比不上（这些人了）。真是
21、令人奇怪啊! 第二段第二段 1.1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 采用正反对比的方法论证采用正反对比的方法论证第一段第一段 所提出的中心论点。所提出的中心论点。 2.2.这一段的分论点是：这一段的分论点是： 师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ? 1 1、纵比、纵比： 古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 2 2、自比：、自比： 对其子，择师而教；对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3 3、横比：、横比：
22、百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 是否尊师重道，是否尊师重道， 是圣愚分野的是圣愚分野的 关键所在关键所在 自相矛盾的从师自相矛盾的从师 态度指出“小学态度指出“小学 而大遗”的谬误而大遗”的谬误 批判当时社会上批判当时社会上 轻视师道的风气轻视师道的风气 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、 老聃老聃 。郯子之。郯子之徒徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子。 常：固定的，永久的。常：固定的，永久的。 师：以师：以为师，意动。为师，意动。 徒：类，辈。徒：类，辈。 贤：道德、才能。贤：道德、才能。 及：比得上及：
23、比得上 译文：译文： 圣人没有固定的老师，孔子圣人没有固定的老师，孔子(曾经曾经)以郯子、苌弘、师以郯子、苌弘、师 襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。都）比不上孔子。 孔子曰：孔子曰：三三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必不必贤贤于弟子，闻道有先后，于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是而已是而已。 三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待） 贤：胜过贤：胜过 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。 攻：研究。攻：研究。
24、 如：动词，像。如：动词，像。 是：代词，这样子。是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 译文：孔子说：译文：孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。多人同行，其中就一定有我的老师。因此学因此学 生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后， 学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 第三段第三段 1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2 2、本段用的是什么论证方法？
25、、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。举例论证。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不习之。不 拘拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。 好：喜爱。好：喜爱。 六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、 易易、春秋春秋。 通：普遍。通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。 嘉：赞许嘉：赞许 贻：赠送贻：赠送 译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好
26、古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。 文章结构：文章结构： 师师 说说 中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师 分分 论论 点点 师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点：分论点： 圣人无常师圣人无常师 写作缘由：赠李蟠写作缘由：赠李蟠 1.古之学者必有师古之学者必有师 2.人非生而知之者人非生而知之者 3.道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 4.句读之不
27、知，惑之不解句读之不知，惑之不解 5.巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 6.作师说以贻之作师说以贻之 结构助词结构助词 的的 代词，知识、道理代词，知识、道理 助词，主谓之间，助词，主谓之间， 取消句子的独立取消句子的独立 性性 助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志 代词，这些代词，这些 这一类这一类 代词，他代词，他 实虚词总结归纳实虚词总结归纳 之之 古之学者必有师：古之学者必有师： 巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人： 吾师道也：吾师道也： 师道之不传也久矣：师道之不传也久矣： 吾从而师之：吾从而师之： 则耻师焉：则耻师焉： 师者，所以传道受业解惑也：师者，所以传道受业解惑也： 师师
28、 （名词，老师）（名词，老师） （ 名词，擅长某种技术的人，名词，擅长某种技术的人，.的人）的人） （名词做动词，学习）（名词做动词，学习） （名词作动词，从师学习）（名词作动词，从师学习） （意动用法，以（意动用法，以为师）为师） （动词动词 ，从师学习），从师学习） （老师）（老师） 师者，所以传道受业解惑也：师者，所以传道受业解惑也： 师道之不传也久矣：师道之不传也久矣： 吾师道也：吾师道也： 道相似也：道相似也： 道道 （名词，道理）（名词，道理） （名词，风尚）（名词，风尚） （名词，道理）（名词，道理） （名词，道德学问）（名词，道德学问） 人非生而知之者人非生而知之者 惑而不从师
29、惑而不从师 而而 授之书而习其句读者授之书而习其句读者 则群聚而笑之则群聚而笑之 如是而已如是而已 连词，表承接连词，表承接 连词，表修饰连词，表修饰 连词，表转折连词，表转折 与“已”连用，表陈与“已”连用，表陈 述语气述语气 连词，表并列连词，表并列 其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 其其 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎其皆出于此乎 其可怪也欤其可怪也欤 代词代词 那些那些 代词代词 他他 代词代词 他的他的 副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概 语气词语气词 加强语气加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先
30、后生于吾乎 而耻学于师而耻学于师 于于 于其身也于其身也 其皆出于此乎其皆出于此乎 不拘于时不拘于时 介词介词 在、在、 比比 介词介词 向向 介词介词 对于对于 介词介词 在、从在、从 介词介词 ，表被动，被，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 也也 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 其可怪也欤其可怪也欤 句末语气助词句末语气助词 与“者”连用，与“者”连用， 表判断表判断 句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿 句末语气词，与“欤”连用，句末语气词，与“欤”连用， 加强语气加强语气 唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们唉！从
31、师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们 超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人 相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己爱自己 的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！的孩
32、子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！ 那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老 师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习， 大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。 巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时士大夫这类人中，说
33、起老师、弟子的时 候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说： 那个那个 人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人 为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。 啊！从师学习的风尚不再恢复，啊！从师学习的风尚不再恢复， 由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大
34、夫们所看不起的，现在他们 的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊! ! 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人， 他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说： 多人同行，其中就一定有我的老师。多人同行，其中就一定有我的老师。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和 技艺上各有各的研究，只是像这样罢了技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不 被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来 送给他。送给他。
