1、第二单元第二单元 中国传统文化经典研习中国传统文化经典研习 6.*兼爱兼爱 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 1文化传承与理解：理解墨家的文化传承与理解：理解墨家的“兼爱兼爱”思想思想。 2. 思维发展与提升：学习假设论证和说理特点思维发展与提升：学习假设论证和说理特点。 核核 心心 素素 养养 课后拓展课后拓展 素材积累和美文品鉴素材积累和美文品鉴 合格考达标练合格考达标练 学习任务学习任务1 1 高考提升练高考提升练 附：附：【译注译注 古今对译古今对译】 学习任务学习任务2 2 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ）
2、学习任务学习任务1 理解墨家的“兼爱”思想理解墨家的“兼爱”思想 (长征胜利万岁长征胜利万岁) 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 赏读赏读引入研习情境引入研习情境 墨子悲丝墨子悲丝 一天一天，墨子与学生郊游墨子与学生郊游，路过一座染坊路过一座染坊，染染 匠将雪白的练放入染缸里匠将雪白的练放入染缸里，浸泡半日浸泡半日，捞出白练捞出白练 已变成黄练已变成黄练。染坊里一排五个大染缸染坊里一排五个大染缸，各置一各置一 色；白练进色；白练进，色练出色练出，染坊里染出五色之练染坊里染出五色之练。学学 生们看着好玩生们看着好玩，啧而叹之啧而叹之。墨子先是不语墨子先是不语
3、，继而继而 掩泣掩泣，最后竟号啕大哭最后竟号啕大哭。学生们不敢问学生们不敢问，只好任只好任 他哭号他哭号。哭毕哭毕，墨子指着那一匹匹白练说：墨子指着那一匹匹白练说：“可可 叹呀叹呀，可叹可叹！白练入缸白练入缸，再无白练再无白练！” 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 回到家回到家，墨子给学生们上了新的一课墨子给学生们上了新的一课。他说：他说：“今天讲一个字：今天讲一个字： 染染！白练入黑染黑白练入黑染黑，入黄染黄入黄染黄，入者变入者变，色也变色也变。一旦染上苍黄一旦染上苍黄， 再变不能也再变不能也！”他巡视了一下学生他巡视了一下学生，又说又说，“所染者所染者
4、，不光练丝不光练丝，还有还有 人人，还有国还有国！”禽滑厘问：禽滑厘问：“老师所说老师所说，是否近朱者赤是否近朱者赤，近墨者黑近墨者黑，近近 兰者香兰者香，近鲍鱼者臭近鲍鱼者臭？” 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 墨子点头墨子点头，说：说：“是啊是啊，是啊是啊，虞舜受许由伯阳的感染虞舜受许由伯阳的感染，夏禹受皋夏禹受皋 陶陶、伯益的感染伯益的感染，商汤受伊尹商汤受伊尹、仲虺的感染仲虺的感染，周武王受周公周武王受周公、太公的感太公的感 染染。这四位帝王这四位帝王，受的影响熏染好受的影响熏染好，故为天子故为天子，有天下有天下。与他们相反与他们相反， 夏桀受干
5、辛的影响夏桀受干辛的影响，商纣受崇侯商纣受崇侯、恶来的影响恶来的影响，周厉王受厉公周厉王受厉公、长父的长父的 影响影响，周幽王受博公周幽王受博公、夷祭的影响夷祭的影响。这四位君王受的熏染坏这四位君王受的熏染坏，行不义行不义， 失天下失天下。你们想想你们想想染染的问题的问题，关乎生死存亡呀关乎生死存亡呀！”他还告诫弟子：他还告诫弟子： “与人交与人交，不可不慎；教与人不可不慎；教与人，不可不慎不可不慎。墨翟的学生墨翟的学生，都应该做好都应该做好 人人，做练丝做练丝，切不准污染人间切不准污染人间！” 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 【赏析赏析】 墨子认为墨子
6、认为，不但丝会很容易地被染成各种颜色不但丝会很容易地被染成各种颜色，一国之一国之 君也会受到各方面的影响君也会受到各方面的影响，无论是无论是“功名蔽天地功名蔽天地”的的“仁义显人仁义显人”，还还 是是“为天下谬为天下谬”的的“不义辱人不义辱人”，无不是外来的影响所致无不是外来的影响所致。“士士”也不也不 例外例外，如果所交的朋友都爱好仁义如果所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎都淳朴谨慎，慑于法纪慑于法纪，那么他的那么他的 家道就日益兴盛家道就日益兴盛，身体日益平安身体日益平安，名声日益光耀；如果所交朋友都不安名声日益光耀；如果所交朋友都不安 分守己分守己，结党营私结党营私，那么他的家道就日益衰落
7、那么他的家道就日益衰落，身体日益危险身体日益危险，名声日名声日 益降低益降低 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 预习预习整合研习资源整合研习资源 积累卡片积累卡片 一一、积累作者知识积累作者知识 中国历史上唯一一个农民出身的哲学家中国历史上唯一一个农民出身的哲学家墨子墨子 墨子墨子(约前约前476约前约前390)，名翟名翟，春秋末战国初春秋末战国初 宋国人宋国人，墨家学派的创始人墨家学派的创始人，思想家思想家、教育家教育家、科学科学 家家、军事家军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的墨子是中国历史上唯一一个农民出身的 哲学家哲学家。 返回导航 第二单元
8、 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 他提出他提出“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”“”“天志天志”“”“明鬼明鬼”“”“非命非命” “非乐非乐”“”“节葬节葬”“”“节用节用”等观点等观点。墨家与儒家并称墨家与儒家并称“显学显学”，有有“非非 儒即墨儒即墨”之称之称。墨子创立了以几何学墨子创立了以几何学、物理学物理学、光学为突出成就的一整光学为突出成就的一整 套科学理论套科学理论。墨子死后墨子死后，其弟子完成了其弟子完成了墨子墨子一书传世一书传世。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 二二、积累文学常识积累文学常识
9、 涉及诸多学问的奇书涉及诸多学问的奇书墨子墨子 墨子墨子是战国时期的哲学著作是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论由墨子自著和弟子记述墨子言论 两部分组成两部分组成。 该书提倡兼爱该书提倡兼爱、非攻非攻、尚贤尚贤、尚同尚同、天志天志、明鬼明鬼、非命非命、非乐非乐、节节 葬葬、节用节用，涉及哲学涉及哲学、逻辑学逻辑学、军事学军事学、工程学工程学、力学力学、几何学几何学、光光 学学，先秦的科学技术成就大都依赖先秦的科学技术成就大都依赖墨子墨子以传以传。现存现存墨子墨子一书一书， 宋朝多散佚宋朝多散佚。至清代编至清代编四库全书四库全书时时，仅存五十三篇仅存五十三篇。文章由小及文章由小及
10、大大、连类比譬连类比譬、逐层推理逐层推理，典型如典型如非攻非攻。语言质朴无华语言质朴无华，造句遣词造句遣词 口语化口语化。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 相关知识相关知识 “兼相爱，交相利兼相爱，交相利” 墨子生活的时代墨子生活的时代，正是春秋战国时期正是春秋战国时期，中国社会呈现出空前的大震中国社会呈现出空前的大震 荡荡、大分化大分化、大变动的局面大变动的局面，争霸战争接连不断争霸战争接连不断。墨子以兼爱为其社会墨子以兼爱为其社会 伦理思想的核心伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提他提
11、 倡倡“兼以易别兼以易别”，反对儒家所强调的反对儒家所强调的“爱有差等爱有差等”的观点的观点。他提出他提出“兼兼 相爱相爱，交相利交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系， 表现出对功利的重视表现出对功利的重视。墨子尚贤墨子尚贤、尚同尚同、节用节用、节葬节葬、非攻等主张均以非攻等主张均以 兼爱为出发点兼爱为出发点 ，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 探究探究构建研习任务构建研习任务 梳理文言基础知识梳理文言基础知识 阅读课文阅读课文，回
12、答下面的问题回答下面的问题。 1指出下列句子中的通假字指出下列句子中的通假字。 (1)当察乱何自起当察乱何自起 “_”同同“_”，_。 (2)故不孝不慈亡故不孝不慈亡 “_”同同“_”。 (3)故盗贼有亡故盗贼有亡 “_”同同“_”。 任务一任务一 当当 尝尝 尝试尝试 亡亡 无无 有有 又又 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 2请解释下列加点词语古今异义中的古义。请解释下列加点词语古今异义中的古义。 (1)当察乱何自起，起不当察乱何自起，起不相爱相爱 古义：古义：_。 今义：异今义：异性或同性爱人之间的相互爱慕、关爱。性或同性爱人之间的相互爱慕、关爱。
13、(2)视视弟子弟子 与臣若其身与臣若其身 古义：古义：_。 今义：门徒，徒弟；接受他人教导并帮助传播和实行的人。今义：门徒，徒弟；接受他人教导并帮助传播和实行的人。 互相爱护互相爱护、关爱关爱 弟弟弟弟、儿子儿子 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） (3)大夫大夫 各爱其家各爱其家 古义：古义：_ _。 今义：医生。今义：医生。 (4)视视人家人家 若其家若其家 古义：古义：_。 今义：今义：指自己或某人以外的人；别人。指自己或某人以外的人；别人。指某个人或某些人。指某个人或某些人。 指指“我我”。 古代官名古代官名。西周以后的诸侯国中西周以后的诸侯国中，国
14、君下有卿国君下有卿、大夫十三大夫十三 级级，大夫世袭大夫世袭，且有封地且有封地。后来大夫成为一般任官职者的称呼后来大夫成为一般任官职者的称呼 别人的封地别人的封地 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 3指出下面句子中加点的词的活用类型，并解释意思。指出下面句子中加点的词的活用类型，并解释意思。 (1)故故贼贼 人以利其身人以利其身 贼：贼：_ (2)故故亏亏 父而自利父而自利 亏：亏：_ (3)故窃异室以故窃异室以利利 其室其室 利：利：_ (4)虽至大夫之相虽至大夫之相乱乱 家家 乱：乱：_ 名词作动词名词作动词，残害残害，损害损害。 动词的使动用法动词的
15、使动用法，使使受损失受损失。 形容词的使动用法形容词的使动用法，使使得利得利。 形容词的使动用法形容词的使动用法，使使乱乱。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 4解释下列句子中加点的词语。解释下列句子中加点的词语。 (1)圣人以治天下为圣人以治天下为事事 者也者也(_) (2)焉焉 能治之能治之(_) (3)譬之如医之譬之如医之攻攻 人之疾者 人之疾者然然 (_) (4)虽虽 父不 父不慈慈 子 子(_) (5)盗爱其盗爱其室室 (_) (6)虽至大夫之相乱虽至大夫之相乱家家 (_) (7)天下之天下之乱物乱物 (_) (8)具具 此而已矣此而已矣(_)
16、事务事务，事业事业 于是于是 治疗治疗 这样这样 即使即使 慈爱慈爱 家家 卿大夫的土地卿大夫的土地 纷乱之事纷乱之事 完备完备，齐全齐全 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） (9)察察 此何自起此何自起(_) (10)恶恶 施 施 不孝 不孝(_) (11)恶得不禁恶而恶得不禁恶而劝劝 爱爱(_) (12)交相交相 恶则乱恶则乱(_) 考察考察 哪里哪里，怎么怎么 实行实行 鼓励鼓励 互相互相 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 5请分析下面文言句式的特点请分析下面文言句式的特点，并翻译句子并翻译句子。 (1)判断句判断
17、句 臣子之不孝君父臣子之不孝君父，所谓乱也所谓乱也。(“_”表判断表判断) 译文：译文：_。 此亦天下之所谓乱也此亦天下之所谓乱也。(“此此_”表判断表判断) 译文：译文：_。 (2)宾语前置句宾语前置句 察此何自起察此何自起？(宾语宾语“何何”置于置于“_”前前) 译文：译文：_？ 也也 臣与子不孝敬君和父臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱就是所谓混乱 也也 这也是天下所谓的混乱这也是天下所谓的混乱 自自 仔细考察这些从哪里产生的呢仔细考察这些从哪里产生的呢 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 理解墨家兼爱思想理解墨家兼爱思想，学习论证方式学习论证方式 1.
18、 阅读第一段阅读第一段，分析第一段是怎样表达自己的观点的分析第一段是怎样表达自己的观点的，运用了哪些运用了哪些 论证方法论证方法？ 提示：提示：第一段从治乱开始第一段从治乱开始，指出治乱先要明确指出治乱先要明确“乱乱”的原因的原因，再加再加 以治理；接着用医生治病作类比；最后又从反面论述治理国家以治理；接着用医生治病作类比；最后又从反面论述治理国家，不明确不明确 “乱乱”的原因的原因，就不能治理好国家就不能治理好国家。 论证方法：类比论证论证方法：类比论证、对比论证对比论证。 任务任务二二 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 2阅读第二段阅读第二段，讨论：墨
19、子认为讨论：墨子认为“不相爱不相爱”的祸患是什么的祸患是什么？用什用什 么方法可以消除么方法可以消除？ 提示：提示：墨子认为如果墨子认为如果“不相爱不相爱”，就会出现不忠就会出现不忠、不孝不孝、抢劫抢劫、攻攻 伐等恶果伐等恶果。而改变这一切的办法就是而改变这一切的办法就是“天下兼相爱天下兼相爱”。 3阅读第阅读第3段段，讨论讨论“兼爱兼爱”与与“自爱自爱”的关系的关系。 提示：提示：墨子认为墨子认为，兼爱互利是为治之道兼爱互利是为治之道，“兼相爱兼相爱”并不否定自并不否定自 爱爱，而是把自爱与兼爱结合起来而是把自爱与兼爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废力求使自利与互利两不偏废，在这种在这种
20、爱意融融的相互义务性关系中爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐天下才能实现和谐、富足富足。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 4阅读全文阅读全文，分析墨子分析墨子“兼爱兼爱”的思想内涵的思想内涵。 提示：提示：(1)从字面上看从字面上看，墨子并不像其他学派那样单纯谈墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱爱”，或或 是像儒家谈是像儒家谈“仁爱仁爱”，而是谈而是谈“兼爱兼爱”。“兼兼”者者，加也加也。另外另外，还有还有 一方对一方兼而有之的意思一方对一方兼而有之的意思。(2)从内容上看从内容上看，“兼爱兼爱”是指一方对另一是指一方对另一 方的付出方的付出。所
21、谓所谓“兼爱兼爱”，包含着平等包含着平等、博爱与相互友爱的意思博爱与相互友爱的意思。如文如文 中提到的中提到的“君与臣君与臣”“”“父与子父与子”，墨子认为墨子认为，要让不平等双方彼此产生要让不平等双方彼此产生 爱爱，必定是高贵的必定是高贵的、强盛的一方强盛的一方，将理解将理解、宽容以及援助更多地给予卑宽容以及援助更多地给予卑 贱的贱的、弱小的一方弱小的一方，让卑贱的一方生活处境得到改善让卑贱的一方生活处境得到改善。因此因此，“兼爱兼爱” 的目的很明确的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱强大的爱 护弱小的护弱小的。“兼爱兼爱”反映
22、贫弱者的心声反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩带有鲜明的平民色彩。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 5墨家墨家“兼爱兼爱”思想有什么现实意义思想有什么现实意义？试简要分析试简要分析。 提示：提示：时代在呼唤时代在呼唤“爱人爱人”的伦理道德的伦理道德，是墨子是墨子“兼爱兼爱”思想大放思想大放 光芒的时候了光芒的时候了。人是社会中的人人是社会中的人，人人需要爱人人需要爱，人与人之间也需要爱人与人之间也需要爱。 但是随着市场经济的发展但是随着市场经济的发展，对外开放的推进对外开放的推进，人们的物质生活得到极大人们的物质生活得到极大 改善改善，但人与人之间的感
23、情日益淡化但人与人之间的感情日益淡化，人情味也不浓了人情味也不浓了。有了事情先为有了事情先为 自己打算自己打算，只自爱不爱人只自爱不爱人，爱物胜过爱人爱物胜过爱人，拜金主义拜金主义、损人利己损人利己、坑蒙坑蒙 拐骗等现象时有发生拐骗等现象时有发生。这种丑恶的社会现象之所以出现这种丑恶的社会现象之所以出现，原因之一是原因之一是 “兼爱兼爱”这种有着古老智慧的思想没有得到弘扬这种有着古老智慧的思想没有得到弘扬。因此因此，现在应该加强现在应该加强 社会道德建设社会道德建设，从墨子思想中汲取从墨子思想中汲取“爱人爱人”的伦理思想的伦理思想，弘扬弘扬“兼爱兼爱” 的传统美德的传统美德，让让“兼爱兼爱”大
24、放光芒大放光芒。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 课堂小结课堂小结 主旨归纳主旨归纳 墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就认为当时社会动乱的原因就 在于人们不能兼爱在于人们不能兼爱。他提倡他提倡“兼以易别兼以易别”，反对儒家所强调的反对儒家所强调的“爱有差爱有差 等等”的观点的观点。他提出他提出“兼相爱兼相爱，交相利交相利”，把兼爱与实现人们物质利益把兼爱与实现人们物质利益 方面的平等互利相联系方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视表现出对功利的重视。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文
25、（选择性必修上册 RJ） 结构图示结构图示 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 写作特色写作特色 1平实质朴少文采平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精 神神，却是异常震撼人心的却是异常震撼人心的。 2层层深入层层深入，逻辑性强逻辑性强，条理井然条理井然。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 附：附：【译注译注古今对译古今对译】 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 圣人以治天下为圣人以治天下为 事者也，必事者也，必 知乱知乱 之之 所
26、自起，所自起， 圣人是以治天下为职业的人，必圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，须知道混乱从哪里产生， 焉焉 能治之；能治之； 不不 知知 乱之所乱之所 自起，自起， 则不则不 于是对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能于是对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能 能能 治。治。 进行治理。进行治理。 焉焉： 于是。于是。 譬之如医之攻人之疾者然，譬之如医之攻人之疾者然， 必必 知知 这就好像医生给病人看病一样，必须知道这就好像医生给病人看病一样，必须知道 疾之所自起，焉能攻疾之所自起，焉能攻 之；不知疾之之；不知疾之 疾病产生的根源，于是才能进行医治；如果不知道疾
27、病产生的疾病产生的根源，于是才能进行医治；如果不知道疾病产生的 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 所自起，则弗能攻。所自起，则弗能攻。 根源，就不能医治。根源，就不能医治。 攻：攻： 治疗。治疗。 治乱者何独治乱者何独 不不 然？然？ 治理天下混乱又何尝不是这样呢？治理天下混乱又何尝不是这样呢？ 必知乱之所必知乱之所 自起，焉能治之；不知乱自起，焉能治之；不知乱 必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱 之所自起，则弗能治。之所自起，则弗能治。 产生的根源，就不能治理。产生的根源，就不能治理。
28、 评析：评析：第一层，先用打比喻的方法提出要治理好天下混乱的状况，第一层，先用打比喻的方法提出要治理好天下混乱的状况， 就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根才能对症下药， 把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明“治理天下治理天下”，“必知乱之必知乱之 所自起所自起”的重要性，以此来引起下文。的重要性，以此来引起下文。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 圣人以治天下为事者圣人以治天下为事者 也，不可不也，不可不 察察 乱之乱之 所所 圣人是以治理天
29、下为职业的人，不可不考察混乱产生的圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的 自起。当察乱何自自起。当察乱何自 起？起起？起 不相不相 爱。臣子爱。臣子 根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起源于人与人不相爱。臣与子根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起源于人与人不相爱。臣与子 之不孝君父，所谓之不孝君父，所谓 乱也。子自乱也。子自 爱，不爱，不 爱爱 父，故父，故 不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而 亏父而亏父而 自自 利；弟利；弟 自自 爱，不爱兄，故亏兄而自利爱，不爱兄，故亏兄而自利； 损害父亲以自利；弟弟爱自己而不
30、爱兄长，因而损害兄长以自利；损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利； 臣自臣自 爱，爱， 不不 爱君，爱君， 故故 亏亏 君君 而自利。此而自利。此 所谓所谓 臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利。这就是所谓的臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利。这就是所谓的 乱也。乱也。 混乱。混乱。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 当：当：同同“尝尝”，尝试。，尝试。 亏：亏：使受损失。使受损失。 虽父之不慈子，兄之虽父之不慈子，兄之 即使父亲不慈爱儿子，兄长即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈不慈 弟，君之不慈弟，君之不慈 臣，此亦天下之所谓乱
31、也。臣，此亦天下之所谓乱也。 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。谓的混乱。 虽：虽：即使。即使。 慈：慈：慈爱。慈爱。 父自爱父自爱 也，不爱也，不爱 子，故子，故 亏亏 子而自利；子而自利； 父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利； 兄自爱也，兄自爱也， 不爱不爱 弟，故弟，故 亏亏 弟而弟而 自利；君自自利；君自 爱也，爱也， 兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而 不爱不爱 臣，故亏臣臣，故亏臣 而而 自自 利。是何也？
32、皆起利。是何也？皆起 不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 不相爱。虽至不相爱。虽至天下之天下之 为为 盗贼者，亦然。盗盗贼者，亦然。盗 爱爱 不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。小偷只爱不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。小偷只爱 其室，其室， 不爱不爱 异异 室，故窃异室室，故窃异室 以利以利 其室；其室； 自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家； 贼爱其身，不爱贼
33、爱其身，不爱 人，人， 故贼人以故贼人以 利其身。此利其身。此 强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身。这是强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身。这是 何也？皆起何也？皆起 不不 相爱。虽至大夫相爱。虽至大夫 之相乱家、诸侯之相乱家、诸侯 为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯 之相之相 攻国攻国 者，亦然者，亦然。 大夫各爱其家，不爱大夫各爱其家，不爱 相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必
34、修上册 RJ） 异家，故乱异家以利其家；诸侯异家，故乱异家以利其家；诸侯 别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯 各各 爱其国，不爱异国，故攻异国爱其国，不爱异国，故攻异国 各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家 以利以利 其国。其国。 天下之乱物，具此天下之乱物，具此 而而 已已 矣。矣。 以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。 室室：家。家。家：家：卿大夫的封地。卿大夫的封地。乱物乱物：纷乱之纷
35、乱之 事。事。具此：具此：全都在这里。具，完备、齐全。全都在这里。具，完备、齐全。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 评析：评析：第二层，论述了社会混乱是由什么引起的第二层，论述了社会混乱是由什么引起的“起不相爱起不相爱”。 正是由于人们的正是由于人们的“不相爱不相爱”，才产生损人利己，无恶不作，小至强盗小，才产生损人利己，无恶不作，小至强盗小 偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。 察此何察此何 自自 起？起？ 皆起皆起 不相爱。不相爱。 细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。
36、“何自何自”：即即“自何自何”， 宾语前置。宾语前置。 若使天下若使天下 兼兼 相相 爱，爱爱，爱 人人 若若 假使天下都能相亲相爱，爱别人就像假使天下都能相亲相爱，爱别人就像 爱其身，爱其身， 犹有不孝者乎？视父犹有不孝者乎？视父 兄兄 与君与君 若其若其 身，身， 爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样， 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 恶恶 施施 不不 孝？孝？ 怎么会做出不孝的事情呢？怎么会做出不孝的事情呢？ 恶施：恶施：怎么实行。恶，怎么实行。恶， 相当于相当于“何何”“”“怎
37、么怎么”。 犹有犹有 还有还有 不慈者不慈者 乎？视乎？视 弟弟 子子 与臣若与臣若 其身，恶其身，恶 不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么 施不慈？故不孝不慈亡。犹有施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗盗 会做出不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。还有小偷会做出不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。还有小偷 贼乎？贼乎？ 视人视人 之室之室 若其室，若其室， 谁窃？视人身谁窃？视人身 和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人 若其若其 身，身， 谁谁
38、贼？故贼？故 盗盗 贼贼 有亡。有亡。 就像自己一样，谁还害人？所以小偷和贼寇就没有了。就像自己一样，谁还害人？所以小偷和贼寇就没有了。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 有亡：有亡：没有。亡，同没有。亡，同 “无无”；有，同；有，同“又又”。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？的吗？ 视人家若其视人家若其 家，谁乱？家，谁乱？ 视人视人 看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人
39、国国 若若 其其 国，国， 谁谁 攻？故大夫之相乱攻？故大夫之相乱 的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害 家、诸侯之相攻国者有亡。家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相若使天下兼相 家族，诸侯相互攻伐封国的事，就没有了。假使天下的人都相亲家族，诸侯相互攻伐封国的事，就没有了。假使天下的人都相亲 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 爱，国与国爱，国与国 不相攻，不相攻， 家家 与与 家不家不 相相 相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族
40、之间不再 乱，盗贼乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，无有，君臣父子皆能孝慈， 若此若此 侵害，没有了小偷与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，侵害，没有了小偷与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样， 则则 天天 下下 治。治。 天下就治理好了。天下就治理好了。 故圣人以治故圣人以治 天下天下 为为 事者，恶得事者，恶得 不禁不禁 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止 恶恶 而劝爱？故而劝爱？故 天天 下兼相爱则治，下兼相爱则治， 互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，
41、返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 交相恶交相恶 则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者， 相互仇恨就会混乱。所以我们老师墨子说相互仇恨就会混乱。所以我们老师墨子说“不能不劝导爱别人不能不劝导爱别人”， 此此 也。也。 道理在此。道理在此。 劝：劝：鼓励。鼓励。 交相：交相：互相。互相。 评析：评析：第三层，提出补救的办法，就是要人们第三层，提出补救的办法，就是要人们“兼相爱兼相爱”，这样就，这样就 “君臣父子皆能孝慈君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。因此墨子主张治理天下的，而天下能得到治理。因此墨子主张治理天下的 人一定要提
42、倡人一定要提倡“爱人爱人”。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 学习任务学习任务2 比较阅读和学习论证方式比较阅读和学习论证方式 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 比较阅读儒家和墨家的思想比较阅读儒家和墨家的思想 1简析我们学过的简析我们学过的得道多助得道多助，失道寡助失道寡助与本文中所阐述的治与本文中所阐述的治 国之道有何不同国之道有何不同。 任务一任务一 课文课文 不同点不同点 得道多助，得道多助， 失道寡助失道寡助 仁或道仁或道(得道多助，失道寡助。或得道多助，失道寡助。或_) 兼爱兼爱 爱爱(兼爱，爱民，兼爱，
43、爱民，_) 施行仁政得民心施行仁政得民心 君臣父子都相爱君臣父子都相爱 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 2.孟子说孟子说“亲亲而仁民亲亲而仁民”， 即敬爱父母而仁爱百姓即敬爱父母而仁爱百姓。墨子说墨子说“天下天下 兼相爱兼相爱，爱人若爱其身爱人若爱其身”，即天下人人相爱即天下人人相爱，爱他人如爱自己爱他人如爱自己。请比较请比较 这两种观点的异同这两种观点的异同。 学派学派 相同点相同点 不同点不同点 儒家儒家(以孔以孔 孟为代表孟为代表) 墨家墨家(以墨以墨 子为代表子为代表) (1)都强调爱他人，通过都强调爱他人，通过“爱爱 人人”来实现政治稳定，社会
44、来实现政治稳定，社会 和平。和平。“爱人爱人”就要去除自就要去除自 私之心，多为他人考虑私之心，多为他人考虑(2) _ _ _ (1)理论基础不同。儒家的理论基础不同。儒家的“仁仁 爱爱”更多的是出自一种报恩心理更多的是出自一种报恩心理 和同情心理；墨子的和同情心理；墨子的“兼爱兼爱”则则 是出于公平主义是出于公平主义(2)_ _ _ _ 都是针对春秋战国时代社会都是针对春秋战国时代社会 失范而提出的救世理论原则失范而提出的救世理论原则 和实现社会和谐的宗旨和实现社会和谐的宗旨 爱的范围爱的范围 和程度不同和程度不同。“仁爱仁爱”是建立是建立 在亲情之上的有差等的爱；在亲情之上的有差等的爱；
45、“兼爱兼爱”是无差等的是无差等的，范围更广范围更广 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 学习假设论证学习假设论证 墨子从圣人治天下说起墨子从圣人治天下说起，认为圣人治天下认为圣人治天下“不可不察乱所自起不可不察乱所自起”， 而后指出乱起而后指出乱起“不相爱不相爱”，接着用君臣接着用君臣、父子父子、兄弟之间的利己与亏人兄弟之间的利己与亏人 为例予以证明为例予以证明，再以盗贼爱其身再以盗贼爱其身，不爱人不爱人，大夫各爱其家大夫各爱其家，不爱异不爱异 家家加强论证加强论证，又以假设继续推理得出结论又以假设继续推理得出结论“若使天下兼相爱若使天下兼相爱， 国与国不相
46、攻国与国不相攻，家与家不相乱家与家不相乱，盗贼无有盗贼无有，君臣父子皆能孝慈君臣父子皆能孝慈，若此则若此则 天下治天下治”。通过假设论证与下面论述形成了对比通过假设论证与下面论述形成了对比，说理更加充分说理更加充分，论证论证 更加有力更加有力。 任务任务二二 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 【技法点拨技法点拨】 简单说假设论证就是针对所举之事简单说假设论证就是针对所举之事，从反面进行假设从反面进行假设，进而推论论进而推论论 据的真实性据的真实性、可靠性可靠性，从而有力地论证中心论点从而有力地论证中心论点。 在议论文中恰当地使用假设论证在议论文中恰当地使用
47、假设论证，往往会使论证更加深刻往往会使论证更加深刻，使文章使文章 更有思辨性更有思辨性。 运用这种方法运用这种方法，首先要有一个论据首先要有一个论据，如果使用的是大家不熟知的论如果使用的是大家不熟知的论 据据，就必须用简练的语言引述就必须用简练的语言引述，如果是大家所熟知的事例如果是大家所熟知的事例，就不需要再就不需要再 引述；引述； 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 然后提出形成条件并不存在的假设然后提出形成条件并不存在的假设，并据之推导出一个与事实完全相反并据之推导出一个与事实完全相反 的结果的结果，在不同的条件与结果的比较中在不同的条件与结果的比较中
48、，其形成条件的必然性就得到了其形成条件的必然性就得到了 有力的论证有力的论证。其标志性词语：其标志性词语：“如果如果那么那么”“”“假如假如怎怎 能能”。 1点例式点例式 点例式即前面先详举一例点例式即前面先详举一例，然后接一层假设分析然后接一层假设分析。如事例是正面如事例是正面 的的，假设句即从反面分析；如事例是反面的假设句即从反面分析；如事例是反面的，假设句即从正面分析假设句即从正面分析。简简 言之言之，点例式可分为正例反设与反例正设两种点例式可分为正例反设与反例正设两种。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 典例剖析典例剖析 欧立希为发明一种新药欧立希
49、为发明一种新药，坚持进行试验坚持进行试验，失败了失败了，总结教训再干总结教训再干， 一直试验了一直试验了606次次，才获得成功才获得成功，制出了以试验次数命名的新药制出了以试验次数命名的新药 “606”，新药的问世是坚持的结果新药的问世是坚持的结果。试想试想，如果欧立希仅仅试验一两如果欧立希仅仅试验一两 次次，失败后就撒手不干失败后就撒手不干，那么那么，新药又怎能问世呢新药又怎能问世呢？如果他试验了一二如果他试验了一二 百次都以失败而告终百次都以失败而告终，他若认为成功的希望已经渺茫他若认为成功的希望已经渺茫，甚至怀疑了原来甚至怀疑了原来 的设想的设想，因此而偃旗息鼓因此而偃旗息鼓，自甘暴弃自
50、甘暴弃，不另辟蹊径不另辟蹊径，那么那么“606”自然自然 不会诞生不会诞生。 返回导航 第二单元 中国传统文化经典研习 语文（选择性必修上册 RJ） 即使他试验了即使他试验了605次次，又失败了又失败了，如果他这时丧失了信心如果他这时丧失了信心，希望之火熄希望之火熄 灭了灭了，那么那么，他也会功亏一篑他也会功亏一篑，功败垂成功败垂成，同样同样，也绝不会有也绝不会有“606” 的诞生的诞生。正因为他坚持下去了正因为他坚持下去了，最后最后，他终于获得了胜利他终于获得了胜利。可见可见，坚持坚持 就是胜利就是胜利。 这个例子中这个例子中，从从“试想试想，如果如果”到到“也绝不会有也绝不会有606的诞的
