1、9 9 鱼我所欲也鱼我所欲也 第一课时第一课时 1.1.积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品； 抓住文章的主要论点，理解文章内容。抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）（重点） 2.2.学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层 层深入的论证方式。层深入的论证方式。（难点）（难点） 3.3.正确评价孟子所阐述的正确评价孟子所阐述的“舍生取义舍生取义”的观点，的观点， 加强自身的道德修养。加强自身的道德修养。（重点）（重点） 孟子孟子( (约前约前372372一前一前289)289)名轲，邹名轲，邹( (今山东邹
2、县今山东邹县) )人，战人，战 国时期的思想家、教育家，是孔子之后战国中期儒家学派国时期的思想家、教育家，是孔子之后战国中期儒家学派 的代表人物，被尊称为的代表人物，被尊称为“亚圣亚圣”。 他他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以统生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以统 一天下。他曾游梁，说惠王，不能用一天下。他曾游梁，说惠王，不能用; ;乃见齐宣王，为客乃见齐宣王，为客 卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述 孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记 其言行，
3、为其言行，为孟子孟子七篇。七篇。 孟子孟子的思想核心是的思想核心是“仁仁”“”“义义”，它不仅，它不仅 是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的 散文专集。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动散文专集。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动 性；善于运用譬喻来陈述事理，辩论是非，既能引性；善于运用譬喻来陈述事理，辩论是非，既能引 起人们的注意，又增强了说服力。起人们的注意，又增强了说服力。鱼我所欲也鱼我所欲也 一文就较好地体现了这些特点。一文就较好地体现了这些特点。 本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上（孟子译注孟子译注， 中华书局中华书局196019
4、60年版）。孟子所处的时代，是一个年版）。孟子所处的时代，是一个 “上下交征利上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不的时代。孟子认为，一国上下不 顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家 亡。所以孟子甚至将亡。所以孟子甚至将“富富”与与“不仁不仁”对立起来。对立起来。 因此，孟子在因此，孟子在鱼我所欲也鱼我所欲也中提出的中提出的“舍生舍生 而取义而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也的观点，既是对人性的一种期望，也 是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：是对仁政的一种期待。正像他所说的那样： “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯人皆有不忍人之
5、心。先王有不忍人之心，斯 有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。”（公孙丑上公孙丑上） 在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通 的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、 齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以 批判杨朱批判杨朱“拔一毛而利天下，不为也拔一毛而利天下，不为也”的极端的极端 利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。 不不为为( ( ) )苟得也苟得也 为为( ( ) )宫室之美宫室之美为为( ( ) )之之 苟苟得（得
6、（ ） 一一箪箪食食（ ） 所所恶恶（ ） 一豆一豆羹羹（ ） 蹴蹴（ ） 不不屑屑（ ） 默读课文，对照注释扫除语音障碍默读课文，对照注释扫除语音障碍 uu ww nn dndn ccxixi wiwiwiwiwiwi （1 1）读准字音）读准字音 （2 2）读准节奏停顿及重音）读准节奏停顿及重音 如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生莫甚于生 使使/ /人之所恶人之所恶/ /莫甚于死莫甚于死 向向/ /为身死而不受，今为身死而不受，今/ /为宫室之美为宫室之美/ /为之为之 是是/ /亦不可以已乎亦不可以已乎 （3 3）听范读）听范读 有有感情地朗读课文，注意读准字音、读感情地朗读课
7、文，注意读准字音、读 准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意，准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意， 有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特 别欣赏的语句也请勾画下来。别欣赏的语句也请勾画下来。 说说说说这篇文章的大概意思（不要求字字这篇文章的大概意思（不要求字字 落实）落实） 生：生：生命。生命。 鱼，我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌熊掌， 亦我所欲也。二者不可亦我所欲也。二者不可得得 兼兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。 生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦，亦 我所欲也。二者不可得兼，我所欲也。二者不可得兼， 舍舍生而取义者也。生亦我生而取
8、义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，所欲，所欲有甚于生者， 义：义：正义。正义。 舍：舍：舍弃。舍弃。 熊掌：熊掌：熊的脚掌，古人认熊的脚掌，古人认 为是珍贵的食品。为是珍贵的食品。 得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同时获，同时获 得。得，得到。兼，同时涉得。得，得到。兼，同时涉 及或具有几种事物。及或具有几种事物。 故故不为不为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所 恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故 患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之人之 所欲莫甚于生，则所欲莫甚于生，则凡凡可以可以 得生者得生者何不用也何不用也？使人之？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可所恶莫甚于死者，则凡可 以辟
9、患者何不为也？以辟患者何不为也？ 恶：恶：讨厌，憎恨。讨厌，憎恨。 患：患：祸患，灾难。祸患，灾难。 辟：辟：同同“避避”，躲避。，躲避。 故：故：所以。所以。 苟得：苟得：苟且取得。这里是苟苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。且偷生的意思。 如使：如使：假如，假使。假如，假使。 凡：凡：凡是。凡是。 何不用也：何不用也：什么（手段）不什么（手段）不 用呢？用呢？ 由是由是则生而有不用也，则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不 为也。为也。是故是故所欲有甚于所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。生者，所恶有甚于死者。 非独非独贤者有贤者有是心是心也，人也，人 皆有之，贤者能勿皆有
10、之，贤者能勿丧丧耳。耳。 一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹， 由是：由是：由，介词，凭借，根据；是，由，介词，凭借，根据；是， 指示代词，指某种手段。指示代词，指某种手段。 是故：是故：因此，所以。因此，所以。 非独：非独：不仅，不只是。不仅，不只是。 是心：是心：这种心。这种心。 丧：丧：丧失。丧失。 箪：箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。古代盛饭用的一种圆形竹器。 豆：豆：古代盛食物的一种容器，形似高古代盛食物的一种容器，形似高 脚盘子。脚盘子。 羹：羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做用肉（或肉菜相杂）调和五味做 的粥状食物。的粥状食物。 得之则生，弗得则死。得之则生，弗得则死。 呼尔而与之呼尔而与
11、之，行道之人，行道之人 弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞 人人不屑不屑也。也。万钟万钟则不则不辩辩 礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我 何加何加焉！为宫室之美、焉！为宫室之美、 呼尔而与之：呼尔而与之：意思是没有礼貌地意思是没有礼貌地 吆喝着给他。尔，用作后缀。吆喝着给他。尔，用作后缀。 蹴：蹴：踩踏。踩踏。 不屑：不屑：认为不值得，表示轻视而认为不值得，表示轻视而 不肯接受。不肯接受。 万钟：万钟：优厚的俸禄。钟，古代的优厚的俸禄。钟，古代的 一种量器。一种量器。 辩：辩：同同“辨辨”，辨别。，辨别。 何加：何加：有什么益处。有什么益处。 妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者得我所识穷
12、乏者得我 与与？乡为身死而不受乡为身死而不受，今为，今为 宫室之美为之；乡为身死而宫室之美为之；乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之：是亦不穷乏者得我而为之：是亦不 可以可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。 奉：奉：侍奉。侍奉。 所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：所认识所认识 的穷困的人感激我吗？得，的穷困的人感激我吗？得， 同同“徳徳”，感恩、感激。与，感恩、感激。与， 同同“欤欤”，语气词。，语气词。 乡：乡：同同“向向”，先前、从前。，先前、从前。 已：已：停止。停止。 本心：本心：本
13、性。这里指人的羞本性。这里指人的羞 恶之心。恶之心。 谓：谓：叫作。叫作。 通假字通假字 古今异义古今异义 一词多义一词多义 词类活用词类活用 文言句式文言句式判断句判断句省略句省略句 倒装句倒装句 通假字通假字 故患有所不故患有所不辟辟也也 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与 乡乡为身死而不受为身死而不受 同同“避避”，躲避，躲避 同同“辨辨”，辨别，辨别 得，同得，同“德德”，感恩、感激；，感恩、感激； 与，同与，同“欤欤”，语气词，语气词 同同“向向”，先前、从前，先前、从前 一箪食，一一箪食，一豆豆羹羹 古今异义古今异义 古义：古代盛食物的一种容
14、器古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物今义：豆科植物 非独贤者有非独贤者有是是心也心也 古义：代词，这古义：代词，这 今义：判断动词，是今义：判断动词，是 古义：益处，好处古义：益处，好处 今义：加上、增加今义：加上、增加 万钟于我何万钟于我何加加焉焉 古义：能够用来古义：能够用来 今义：表示许可，能够今义：表示许可，能够 则凡则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 一词多义一词多义 于于 所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 （介词，表示比较介词，表示比较） （介词，引出动作的对象介词，引出动作的对象） 而而 呼尔呼尔而而与之与之 由是则生由是则生而而有不用也有
15、不用也 （连词，表修饰，不译连词，表修饰，不译） （连词，表转折，却连词，表转折，却） 为为 今今为为宫室之美为之宫室之美为之 今为宫室之美今为宫室之美为为之之 则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也也 （介词，为了介词，为了） （动词，接受动词，接受） （动词，做，这动词，做，这 里引申为采用里引申为采用） 得得 故不为苟故不为苟得得也也 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与 （动词，得到，拥有动词，得到，拥有） （同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激） 与与 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之之 （同同“欤欤”，语气词，语气词） （动词，给予动词，给予） 之之 呼尔而与呼
16、尔而与之之 为宫室为宫室之之美美 （代词，他代词，他） （助词，的助词，的） 则则 则则凡可以得生者何不用也凡可以得生者何不用也 得之得之则则生生 （连词，那么连词，那么） （连词，就连词，就） 词类活用词类活用 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与 （同（同“德德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激），恩惠。名词用作动词，感恩、感激） 文言句式文言句式 判断句：判断句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也也” 表判断）表判断） 省略句：省略句： 乡为身死而不受乡为身死而不受 省略主语和宾语，应为省略主语和宾语，应为“（我）（我） 乡为（礼义）身死而不受（施舍）乡为（
17、礼义）身死而不受（施舍）” 倒装句：倒装句： 所欲有甚于生者所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为（状语后置，正常语序应为“所所 欲有于生者甚欲有于生者甚”） 第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到 “舍生取义舍生取义”。本文的中心论点是：生，亦我所。本文的中心论点是：生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 取义者也。取义者也。 再再读课文，概括文章第一段的大意，即分析读课文，概括文章第一段的大意，即分析 引论部分，思考问题：这篇文章所要论证的中心引论部分，思考问题：这篇文章所要论证的中心 论点是什么？
18、论点是什么？ “ “本心本心”就是羞恶之心，就是羞恶之心，“是心是心”就是就是“这这 样的心样的心”，其义与，其义与“本心本心”相同。相同。 再读课文，思考问题：文中两次提到再读课文，思考问题：文中两次提到“心心”，在第，在第1 1段中段中 说：说：“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”，人皆有之，贤者能勿丧耳。，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在在 文章最后又说：文章最后又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”“”“本心本心” 各指什么？请依据原文回答。各指什么？请依据原文回答。 在在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值人生面临抉择时，应当具备怎样的价值 标准标准？孟子？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私提出了自己的看法：应当摒弃自私 自利之心，将正义、道义放在首位。自利之心，将正义、道义放在首位。
