1、第六单元第六单元10.210.2 师说师说 教案教案 1、握重点文言知识，积累文言词汇。 2、学习比喻论证、对比论证等论证方法。 3、培养谦虚好学的风气和良好的品德。 语言建构与运用语言建构与运用：掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的 用法。 思维发展与提升：思维发展与提升：学习课文正反对比的论证方法。 审美鉴赏与创造：审美鉴赏与创造：了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。 文化传承与理解文化传承与理解：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好 学的风气。 重点：重点：1、学习正反对比的论证方法。 2、掌握有关“说”的文体知识。 难点：难点：正确把握韩愈关于尊师重道的
2、论述和本文的思想意义。 1、指导学生完成预习 2、制作课件 一、一、导入新课导入新课 论语中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而 改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是 一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇师说流传千古。 二、写作背景二、写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子 学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗 元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不 事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。由此可见，韩愈作师说， 大张旗鼓地宣扬自己的
3、观点，是难能可贵的。 三、作者介绍三、作者介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、 古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因 死后谥“文”，故称韩文公。著有昌黎先生文集，其散文题材广泛，内容深 刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、 “匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博 士时写的。 四、题目解说四、题目解说 “师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹 叙夹议。 “说”比“论”随便些。 （捕蛇者说、 马说、 爱莲说）“说” 古义为陈述和解说
4、，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以 “师说”即“说师”，解说关于从师的道理。 五、五、层次结构层次结构 文章分为四部分 第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所 存，师之所存”。 第二部分：通过对比，反面论证论点。 第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。 第四部分：交代写作缘起，激励后学。 六、全文分析六、全文分析 1、文章译文 古代求学的人一定有老师。 老师是传授道理， 教授学业， 解决疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存 在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我 跟从
5、他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他 学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代 的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他 们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就 更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起 的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为 耻，这真是糊涂啊！
6、那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所 说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的 向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却 不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为 老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原 因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称 他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄 媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知
7、道了。医生、乐师及各种工 匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。 难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一 类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就 一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道 理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限 制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来 赠给他。 2、分析第一段，作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提
8、出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作 者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必 有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作 用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代 词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。 “所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是 靠他来传授道理、教授学
9、业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、 “义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想 观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑 难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词 “如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？” 句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他 们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：
10、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存。 “无” 作条件关系的连词 “无论” 讲， “所存” ， 名词性所字结构， 译为“ 地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地 位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。 这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 3、分析第二段，说说与第一段的关系。 该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从 师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师 的必要性。 4、第二段运用了怎样的论证方法？ 对比论证。 第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无
11、惑也难矣！ 第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一 层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。 这三层文字作者抓住内在 的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越 深，越说越透。 5、分析第三段，分析第三段与第一段的关系。 这一段是正面论证，用历史事例论证第 1 段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于 苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人： 一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释 才能体
12、现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师， 术业有专攻”的结论。 6、分析第四段，思考作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批 判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论 点。点明了写本文的原因。 7、思考：本篇文章有哪些值得我们借鉴的写作方法？ 说理不仅要从正面说，也要从反面说； 说理文总要靠对比； 运用整齐和对仗的句式也是必要的。 8、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者 的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学 习
13、，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但 作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传” ， 与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师 问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建 统治阶级的偏见。 七、中心思想七、中心思想 师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作 于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一 个 “从七品” 的学官， 职位不高， 但是他在文坛上早已有了名望， 他所倡导的“古 文运动”也已经开展，他是这个运动公认
14、的领袖。这篇文章是针对门第观念影响 下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文 帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士 庶之别， 士族的子弟， 凭高贵的门第可以做官， 他们不需要学习， 也看不起老师， 他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分 门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从 师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道” 为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中 立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为
15、狂人。 八、八、写作特点写作特点 1、下定义，作结论： 作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责， 由这个定义出发， 由 “解 惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层 衔接，一气贯通。 2、对比论证： 第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百 工之人和士大夫之族。 经过双方的对比， 造成了一种强烈的反差效果， 可以用 “反 而”承接上文。如： “古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低， 反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也 不言自明了。 3、引用论证，事例论证： 举出古人从师的例子，引用
16、孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强 了说服力。 写法总述 本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强 说服力。例如第 2 段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久 矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结 果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛 盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想 法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分 析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出 于此乎”，是用推测语气作判断；
17、“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其 可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 九、补充资料九、补充资料 古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还 热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮 艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文 的庄严宣言。 文言知识：文言知识： 注释注释 1学者：求学的人。 2道：指儒家孔子
18、、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上 面所选韩愈原道。 3受：通“授”。传授。 4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选 韩愈进学解中所述作者治学内容。 5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语 本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。” 论 语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子承 认有生而知之的人， 但认为自己并非这样。 韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 6其为惑也:他所存在的疑惑。 7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻， 听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 8
19、从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。 9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？ 庸，岂，哪。知，了解，知道。 10道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的 （地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 11师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 12出人：超出（一般）人。 13众人：普通人。 14耻学于师：以向老师学习为耻。 15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加， 越发。 16惑矣：（真）糊涂啊！ 17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 18句读（du 逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语
20、意未尽而 须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学 童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 19或师焉，或不（fu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请 教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此 句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不 解）却放弃了。 21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人， 连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人 而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 22百工：泛指手工业者。 23相若：相象，差
21、不多的意思。 24位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 25谀（y）：阿谀、奉承。 26复：恢复。 27君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高 的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 29其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 30圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何 常师之有？”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的 老师呢！ 31 郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向 他请教过少皞（浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 32苌（
22、chng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师 襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 33老聃（dn 丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始 人。孔子曾向他请教礼仪。 34三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。” 35不必：不一定。 36术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、 研究。 37李氏子蟠：李蟠（pn 盘），唐德宗贞元十九年（803 年）进士。 38六艺经传（zhun）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即、 书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前 的散文。传
23、：注解经典的著作。 39不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的 不良风气。于，被 40余嘉其能行古道。嘉：赞许 41贻：赠送 42 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。 幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排 列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 通假字通假字 1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗”，阅读中的断句 一词多义一词多义 【师】 古之学者必有师：（名词，老师） 巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人
24、”讲） 吾师道也：（名词活用作动词，学习） 师道之不传也久矣：（动词，从师） 吾从而师之：（意动用法，以为师） 则耻师：（动词 拜师） 师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 十年春，齐师伐我：（名词 军队） 【之】 择师而教之： （代词，指代人） 郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这 些”、“那些”） 古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间, 相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立 性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是
25、“所 词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑 足音节，无意义） 【其】 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 【惑】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣：
26、（形容词，糊涂） 【道】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 师道之不传也久矣：（名词，风尚） 余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 【乎】 其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） 生乎吾前：（介词，表时间，在） 固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 词类活用词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问 题 2.吾从而师之：师，意动用法：以为
27、师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下 的人 盛：势盛位高的人 古今异义古今异义 1.古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关 系的连词 3.吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的
28、或结果，是连词 4.无贵无贱-无-古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理 6.句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读 du 今：看着文 字发出声音，读 d 7.小学而大遗-小学-古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师-常-古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不 着、不需要 10.年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言 文的统称 11.今之众人-众人-古：一般人，普通人 今：大多数人 特殊句式特殊句式 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词结构后置 学于余 耻学于师
29、 不必贤于弟子 判断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 则曰-省略句 不拘于时-被动 道之所存，师之所存也-所字结构 十、总结全文十、总结全文 韩愈的师说立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文 章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。 思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可 从中获取新知与感悟。 背诵全文，完成相关练习。 指出下列句子属于何种文言句式。指出下列句子属于何种文言句式。 （1）师者，所以传道受业解惑也_ （2）道之所存，师之所存也_ （3）不拘于时_ （4）句读之不知，惑之不解_ （5）而耻学于师_ （6）今其智乃反不能及_ （7）其闻道也固先乎吾_ 答案：答案：（1）判断句; （2）判断句;（3）被动句状语后置句;（4）宾语前置句; （5）状语后置句; （6）省略句;（7）状语后置句
