1、第6课 墨子墨子 任务情境任务情境 儒家讲儒家讲“爱人爱人”，墨家讲，墨家讲“兼爱兼爱”。前者强调。前者强调 “亲亲亲亲”“”“尊尊尊尊”的差别等级，后者则主张爱没有的差别等级，后者则主张爱没有 差别等级，不分厚薄亲疏。学习兼爱，要注意差别等级，不分厚薄亲疏。学习兼爱，要注意 分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的， 梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。 任务群一 积累基础知识 1.作者：墨子(约前468前376年)，春 秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨 家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人， 后长
2、期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其 烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成 为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想 体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他 的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是 对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活 的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治 主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反 对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法， “使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知 识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与 用、志与功的统一。 墨子弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目 的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大， 与
3、儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所 发展，而其中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。 2.时代背景 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯 纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的 生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现 出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭 发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护 民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 3.文学常识 （1）墨子一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著 述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等， 堪称古代的一部百科全书。据汉书艺文志所载，墨 子原有七十一
4、篇，今存五十三篇。一般认为其中兼爱 非攻尚贤尚同等篇体现了墨子的主要思想。 该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又 经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证时由小 及大，层层推进，既是演说，又是比喻，明白而严谨。中 国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。 4.文化常识 （1）子：“子墨子”中的“子”是对墨子的尊称。 在文言文中，“子”指“你”，尊称对方，通常为男性。 （2）大夫：大夫这个称谓，是古代的一个官阶，不 是官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、 士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官 职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废。 （3）家：大夫
5、统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫 的采地食邑。 （4）诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖 区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期 向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。 任务群二 文本研习 任务一：阅读文本，理解大意 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然： 必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能 攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不 知乱之所自起，则弗能治。 把治理天下作为(自己的)事务。即起源的地方，由什么引起 于是。 治疗 这样。 就，表承接关系。 翻译：圣人是以治理天下为职业的人，必须知
6、道 混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知 道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像 医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源， 才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就 不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道 混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混 乱产生的根源，就不能治理。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。 同尝。 宾语前置。 翻译：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察 混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于 人与人不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父 而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不 爱君，
7、故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄 之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱 也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏 弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？ 皆起不相爱。 应为：臣之不孝君，子之不孝父 即使。 使动，使受损。 慈爱 宾语前置 翻译：臣下不爱君王，儿子不爱父亲，这就就是所谓说的混 乱。儿子只爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟 只爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而 不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来， 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下， 这也是天下的所谓混乱。父亲只爱自己而不爱儿子，所
8、以损 害儿子以自利；兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以 自利；君上只爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这 是为什么呢？都是起于不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室， 故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国 者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱 物，具此而已矣。 家 使得利。 卿大夫的封地。攻伐 纷乱之事完备齐全 名作动，偷盗，抢劫。 使动用法，使混乱，使受到侵扰 翻译：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自 己的家，不爱别人的家，所
9、以盗窃别人的家以利自己的家； 盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什 么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯 相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱 别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯 各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国 家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若 爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？ 犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不 慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身 若其身，
10、谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之 相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 宾语前置 同无看待，对待 疑问代词，相当于何 形作动，制造混乱 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱， 国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能 孝慈，若此，则天下治。 全部相亲相爱 治理得好，太平。 翻译：假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝 的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事 呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎 么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看 待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人
11、就象自己一样， 谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互 攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待 别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族， 诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家 与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣 父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下 兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱 人者，此也。” 鼓励 互相 憎恨，讨厌 翻译：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎 么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人 相亲相爱就会治
12、理好，相互憎恶则会混乱。所以墨 子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 任务二：精读交流 活动1： 理解文章内容，理清文章思路 1在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 答案墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自 利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是 乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯 之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 2文章是如何一步步表明自己观点的？ 答案文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混 乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药， 把病治好一样。接着指出天
13、下混乱产生的原因是人们不相爱。 文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行， 再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱” 的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法， 即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 任务三 合作探究 活动1：墨子为什么提出“兼爱”思想？ 答案墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此 他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良 方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自 己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待 自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如 己，就不会出现君不惠、臣不忠，
14、父不慈、子不孝，兄不 友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的 情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好 了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶， 天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。 活动2：如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？ 答案“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还 有一方对另一方兼而有之的意思。“兼爱”是指一方对另一 方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为， 要让不平等的双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方， 将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让 卑贱的一方生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明 确，
15、就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱 护弱小的。“兼爱”实质是反映贫弱者的心声，带有鲜明的 平民色彩。 活动3：墨子“兼相爱”的学说可行吗？为什么？ 答案墨子所主张的“兼相爱”是一种无差等的爱，要求人们抛却 血缘和等级差别的观念，爱人如己。用墨子的话说就是：“视人之 家若视其家，视人之身若视其身。”要做到“兼相爱”，需要克服 人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，作为一种理想 目标则完全是值得追求的。因为“兼爱”是一种大爱。实践这样一 种学说，有助于解决社会的种种问题。像墨子说的，通过奉行“兼 相爱、交相利”的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫， 贵不傲贱，诈不欺愚
16、”的目标，有助于社会的和谐。 学习任务群三综合拓展任 任务1：有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太 说话，有絮叨之感，语言不简洁。你同意这种观点吗？ 你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 答案不同意。墨子为了把意思说得清楚明白，除语言浅显 外，还不避絮叨。这种絮叨在先秦诸子散文中自成一格，给 读者另外一种阅读的体味。钱振锽在名山小言中说： “文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无 第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱 者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨 子重复，是也。”对墨子兼爱中的重复絮叨的评价还是 很准确的。 2.墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“
17、自爱”“自利” 的观念是矛盾的吗？ 【参考示例】(观点一)矛盾。墨子在兼爱中列举父子、 兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正 面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时， 也是强调彼此之间的“爱”，对“以治天下为事”的圣人， 则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱” 与“自利”。 (观点二)不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与 “相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使 “自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者， 人必从而利之。”在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、 富足。“利”在墨子那里主要是指利益
18、、益处、互利、谋利等，似乎 并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成 为“爱”的助力佐证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常 的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自 爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、 君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。 从而使“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失， 不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯 定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具 有更为深厚的内涵与恢宏的气势。 3.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有 什么异同？ 【参考示例】相同之处：基
19、本内涵一致。“仁爱”与“兼 爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的 “兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主 张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。社 会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱” 思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都包含着安邦定国、 终止混乱纷争的理想。 不同之处：具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在 宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等 级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱 人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱 没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利 人如己、无私利他的“交相利”的目的。爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而 立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽 责，不问自己的权利。 墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等 互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 整体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱， 即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐 渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是 一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级， 不分厚薄亲疏，爱人如己。
