1、大学校训大学校训 东南大学东南大学：止于至善止于至善 香港大学：香港大学：明德格物明德格物 河南大学：河南大学：明德，新民，止于至善明德，新民，止于至善 大学大学 大学之道大学之道 礼记礼记 穷理、正心、修身、穷理、正心、修身、 治人的根本原则治人的根本原则 学习目标学习目标 1.1.了解与大学这本书相关的文学、了解与大学这本书相关的文学、 文化常识。文化常识。 2. 2.积累积累“明、静、安、虑、得、格物、明、静、安、虑、得、格物、 壹是壹是”等词语含义。等词语含义。 3. 3.解读文本的核心思想解读文本的核心思想“三纲三纲 ”“ ”“八目八目” 的内容的内容。 小学与大学小学与大学 朱熹大
2、学章句序：朱熹大学章句序： 人生八岁人生八岁，则自王公以下，至于庶人之，则自王公以下，至于庶人之 弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退 之节，礼乐、射御、书数之文；及其之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五十有五 年年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、，则自天子之元子、众子，以至公、卿、 大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大 学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。 此文学校之教，大小之节所以分也。此文学校之教，大小之节所以分也。 礼记礼记 据传是孔子弟子及其据传是孔子弟子
3、及其 再传、三传弟子等所作，再传、三传弟子等所作， 成书于汉代，为西汉礼学成书于汉代，为西汉礼学 家家戴圣戴圣所编，所编，又名又名小戴小戴 礼记、小戴记礼记、小戴记。 典章制度选集典章制度选集，共二，共二 十卷四十九篇十卷四十九篇 ，书中内，书中内 容主要写先秦的礼制，体容主要写先秦的礼制，体 现了先秦儒家的思想，是现了先秦儒家的思想，是 一部儒家思想的资料汇编。一部儒家思想的资料汇编。 孔子教授弟子的诗书礼乐孔子教授弟子的诗书礼乐 易春秋易春秋“六经六经”，但是文古义奥，不，但是文古义奥，不 易通读，因而需多做解读以辅助理解。易通读，因而需多做解读以辅助理解。 六经中的六经中的“礼礼”，后来
4、称，后来称仪礼仪礼， 主要记载主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼礼 法法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的 “礼义礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价。而不了解礼义，仪式就成了毫无价 值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中， 撰写了大量撰写了大量阐发经义的论文，总称之为阐发经义的论文，总称之为“记记”， 属于仪礼的附庸属于仪礼的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，。秦始皇焚书坑儒后后， 西汉能见到的用先秦古文撰写的西汉能见到的用先秦古文撰写的“记记”依然不依然不 少，汉书少，汉书艺文志所载就有
5、艺文志所载就有“百三十一百三十一 篇篇”。 隋书隋书经籍志中说，这批文献是河间献王从经籍志中说，这批文献是河间献王从 民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到明堂民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到明堂 阴阳记孔子三朝记王史氏记乐记等数阴阳记孔子三朝记王史氏记乐记等数 十篇，总数增至二百十四篇。十篇，总数增至二百十四篇。 由于记的数量太多，加之精粗不一，到了由于记的数量太多，加之精粗不一，到了东东 汉汉，社会上出现了，社会上出现了两种选辑本两种选辑本，一是，一是戴德的八十五篇戴德的八十五篇 本本，习称，习称大戴礼记大戴礼记；二是；二是戴德的侄子戴圣的四十戴德的侄子戴圣的四十 九篇本九篇本，
6、习称，习称小戴礼记小戴礼记。 大戴礼记大戴礼记流传不广，北周卢辩曾为之作注，流传不广，北周卢辩曾为之作注， 但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇， 隋书唐书宋书等史乘的经籍志甚至隋书唐书宋书等史乘的经籍志甚至 不予著录。不予著录。 小戴礼记小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注，而则由于郑玄为之作了出色的注，而 风光无限，畅行于世，故后人径称之为风光无限，畅行于世，故后人径称之为“礼记礼记”。 大学相传是孔子门生大学相传是孔子门生曾参曾参于春秋末于春秋末 年战国时期所作。年战国时期所作。 它与中庸本是礼记中的两篇文它与中庸本是礼记中的两篇文 章。章
7、。 唐代韩愈、李翱等把它看作于孟子唐代韩愈、李翱等把它看作于孟子 易经同样重要的易经同样重要的“经书经书”。 到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这 两篇文章。两篇文章。 朱熹把收在礼记中的大学重新进行朱熹把收在礼记中的大学重新进行 了编排，分为了编排，分为“经经”和和“传传”两个部分。两个部分。 把把 它与论语、孟子、中庸合称为它与论语、孟子、中庸合称为 “四书四书”。 曾子曾子（前（前505505年前年前435435年）年） 姒姒ss姓，曾氏，姓，曾氏，名参名参 ，字子舆，字子舆，鲁国，鲁国 南武城人。春秋末年思想家，儒家学派的重南武城人。春秋末年思想家，儒家
8、学派的重 要代表人物，与其父同师孔子。要代表人物，与其父同师孔子。其父曾点其父曾点， 字皙字皙，七十二贤之一。，七十二贤之一。 曾子参与编制了论语、撰写大曾子参与编制了论语、撰写大 学、孝经、曾子十篇等作品。学、孝经、曾子十篇等作品。 周考王六年去世，享年七十一岁。后世周考王六年去世，享年七十一岁。后世 尊为尊为“宗圣宗圣”，成为配享孔庙的四配之一。，成为配享孔庙的四配之一。 第一段第一段 大学之道，在大学之道，在明明明明德，在德，在亲亲民，在民，在止止于至善。于至善。 明：动词，彰明明：动词，彰明 明：形容词，美好的明：形容词，美好的 亲：亲近。一说亲：亲近。一说“亲亲”当作当作“新新”，即
9、，即 去去旧旧立立新、去恶新、去恶向向善。善。 止：达到止：达到 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于 亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境 界。界。 知止知止而后有而后有定定，定而后能，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，安而，安而 后能后能虑虑，虑而后能，虑而后能得得。 知：知道知：知道 止：达到的止：达到的“至善至善”境界境界 定：志向坚定不移定：志向坚定不移 静：心不妄动静：心不妄动 安：性情安和安：性情安和 虑：思虑精祥虑：思虑精祥 得：处事合宜得：处事合宜 知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定
10、不境界，则志向坚定不 移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情 安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处 事合宜。事合宜。 物有本末，事有终始，知所先后，则物有本末，事有终始，知所先后，则近近道矣。道矣。 近：动词，接近近：动词，接近 万物都有本有末，凡事都有始有终，知万物都有本有末，凡事都有始有终，知 道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 大大 学学 之之 道道 明明德明明德 亲民亲民 止于至善止于至善 三三 纲纲 目标目标 止止 定定 静静 安安 虑虑 得得
11、步骤步骤 近道近道 先后先后 本末本末 终始终始 第二段第二段 古之欲明明德于天下者，先治其国。古之欲明明德于天下者，先治其国。 古代那些要想在天下彰明美好的德行的古代那些要想在天下彰明美好的德行的 人，先要治理好自己的国家。人，先要治理好自己的国家。 欲治其国者，先欲治其国者，先齐齐其家。其家。 齐：使齐：使整齐有序整齐有序 要想治理好自己的国家，先使家族中的要想治理好自己的国家，先使家族中的 各种关系整齐有序。各种关系整齐有序。 欲齐其家者，先欲齐其家者，先修修其身。其身。 修：修养修：修养 要想使家族中的各种关系整齐有序，先要想使家族中的各种关系整齐有序，先 要修养自身的品性。要修养自身
12、的品性。 欲修其身者，先欲修其身者，先正正其心。其心。 正：端正正：端正 要想修养自身的品性，先要端正自己的要想修养自身的品性，先要端正自己的 心思。心思。 欲正其心者，先欲正其心者，先诚诚其意。其意。 诚：使诚：使真诚真诚 要想端正自己的心思，先要使自己的意要想端正自己的心思，先要使自己的意 念真诚。念真诚。 欲诚其意者，先欲诚其意者，先致致其知。其知。 致：获得致：获得 要想使自己的意念真诚，先要获得知识。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。 致知在致知在格物格物。 格物：推究事物的原理。格物：推究事物的原理。 获得知识的办法在于探究事物的原理。获得知识的办法在于探究事物的原理。 物格而后
13、物格而后知至知至，知至而后意诚，意诚而后心正，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。国治而后天下平。 知至：对外物之理认识充分知至：对外物之理认识充分 推究事物的原理之后就能对外物之理认识充推究事物的原理之后就能对外物之理认识充 分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真 诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性， 品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭 和家族后才能治理好
14、国家，治理好国家后天下才和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才 能太平。能太平。 自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本。 庶人：平民百姓庶人：平民百姓 壹是：一概，一律壹是：一概，一律 本：根本本：根本 上自国家元首下至平民百姓，一律都要上自国家元首下至平民百姓，一律都要 把修养品性作为根本。把修养品性作为根本。 格物格物 致知致知 诚意诚意 正心正心 修身修身 方法方法 齐家齐家 治国治国 平天下平天下 目的目的 八目八目 明明 明明 德德 亲亲 民民 止于止于 至善至善 三纲三纲 止止 定定 静静 安安 虑虑 得得 步骤步骤目标目标 大学之道大学之道 人人
15、 生生 进进 修修 阶阶 梯梯 内内 圣圣 外外 王王 穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则 兼善天下。（孟兼善天下。（孟 子子尽心上）尽心上） 朱熹四书章句集注：朱熹四书章句集注： 大学之书，古之大学所以大学之书，古之大学所以 教人之法也。盖自天降生民，则既教人之法也。盖自天降生民，则既 莫不与之以仁义礼智之性矣。然其莫不与之以仁义礼智之性矣。然其 气质之禀，或不能齐，是以不能皆气质之禀，或不能齐，是以不能皆 有以知其性之所有而全之也。一有有以知其性之所有而全之也。一有 聪明睿智能尽其性者出于其间，则聪明睿智能尽其性者出于其间，则 天必命之以为亿兆之君师，使之治天必命之以为亿兆之君师，使之治 而教之，以复其性。而教之，以复其性。
