第六单元-阅读-21 《孟子》三章-富贵不能淫-ppt课件-(含教案+素材)-省级公开课-部编版八年级上册语文(编号：b0458).zip

富贵不能淫 孟子 检查预习情况 公孙衍 丈夫之冠也 字音 检查预习情况 是 焉 得 为 大 丈 夫 乎 ？ 居 天 下 之 广 居 ， 立 天 下 之 正 位 ， 行 天 下 之 大 道 。 停顿 检查预习情况 诚 熄 焉 冠 命 戒 正 由 淫 移 屈 谓 词 义 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 ，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也 ，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往 之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道 也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志 ，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 尝试背诵 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 ，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也 ，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往 之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道 也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 参考译文 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发 怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年 举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口， 告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你 的丈夫！以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅 仁里，站在天下最正确的位置礼上，走在天下最光明的大 路义上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候 ，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威 武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 了解孟子 时代： 社会动荡，民不聊生。 思想： 仁政、民贵君轻 认识纵横家 指春秋战国时期一个独特的谋士群体，可称 为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他 们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，策略谋划多 从主观的政治要求出发。 代表人物：苏秦、张仪。 认识纵横家 “苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：哪有游说人主不能得金玉锦 绣，不能取卿相之尊的道理！这正是战国策士的心思。他们凭他们的智 谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图 的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻 覆， 在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主 ，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一 样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌 头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理 想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。”（朱自清 经典常谈战国策第八） 何谓大丈夫 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大 道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 一、关于孟子 孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代。当时， 各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” （孟 子离娄上 ） ；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马” （孟子梁惠王上 ） ；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不 免于死亡” （孟子梁惠王上 ） 。面对这样的社会现实，孟子最早提 出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴 之君是“独夫” ，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不 嗜杀人者” ，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游 说，宣扬他的“仁政” “王道” ，并把这一希望寄托在统治者发“仁心” 上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业， “黎 民不饥不寒”的目的。这些都反映出孟子继承并发展了前代政治家、 思想家提出的民本思想，他的这些思想对于恢复经济，发展生产，使 人民得以休养生息，有一定的价值。 孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣” 。记 录他的言论、活动的孟子一书，是儒家经典之一，分梁惠王 公孙丑 滕文公 离娄 万章 告子 尽心7 篇，计 260 章， 约 3.5 万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、 教育思想等学术问题的论争。 孟子在先秦诸子散文中独具风格，对 后世散文的发展有着很大的影响。 二、参考译文 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒， 诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。 ” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举 行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫 她说：到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！ 以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅仁里， 站在天下最正确的位置礼上，走在天下最光明的大路义上。 得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道 路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这 样的人才称得上大丈夫。 ” 三、如何理解富贵不能淫中的“妾妇之道”？ 孟子善于用类比来说理，此处就是用“妾妇之道”来类比“公孙 衍、张仪之道” 。旧时婚姻中的男女双方地位不平等，女子能做的往往 只有顺从，即“必敬必戒，无违夫子” 。而在孟子看来，在“顺从”这 一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。关于 纵横家的处世方式，朱自清先生有一段精彩的评述：“苏秦使锥子扎 腿的时候，自己发狠道：哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿 相之尊的道理！这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才， 给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自 己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他 们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主， 各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一 样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪 说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自 己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ” （经典常谈战国策第八 ）这样的行事方式，是固守儒家仁 义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。当然，孟子以“妾妇之 道”作比，是建立在当时婚姻中妇女地位低下的社会现实基础上的， 这一点是毋庸讳言的。 富贵不能淫教学设计 教学目标： 1.借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。 2.理解“妾妇之道”和“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道” 的内涵。 3.背诵课文，积累课文中的名言警句。 教学重难点： 1.教学重点：理解孟子关于“大丈夫”的论述。 2.教学难点：理解“妾妇之道”与纵横家的关系。 教学过程： 一、导入一、导入 直接点出课题。 二、检查预习情况二、检查预习情况 1.齐读课文。 2.检查对字音、停顿、词义的掌握情况。 字音 公孙衍 丈夫之冠也 停顿 是 / 焉 得 为 大 丈 夫 乎 ？ 居/ 天 下 之 广 居 ， 立/ 天 下 之 正 位 ， 行/ 天 下 之 大 道 。 词义 诚 熄 焉 冠 命 戒 正 由 淫 移 屈 谓 三、指导学生背诵三、指导学生背诵 学习本文的一个重要任务是积累名句，为了引起学生重视，我让学生在课 堂上把课文背下来，特别是孟子关于“大丈夫”的论述，不仅要背诵，还是基 本理解。 策略一：分解 把两段文字分成三个部分，各个击破。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下 熄。 ” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女 子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 此之谓大丈夫。 ” 策略二：提示 对于每一部分，在学生读熟之后，隐去完整的内容，留下少量文字，让学 生根据这些文字进行联想，把三个部分分别背下来。 策略三：强化 处于中间的第二部分，由于前后内容的干扰，比较难背，所以要单独拿出 来进行背诵强化。 四、探究疑难问题四、探究疑难问题 1.让学生对照注释和教师提供的译文，自己或和同桌一起，看看对于字词 句的理解还有什么问题，之后提出来大家交流。 可能会涉及的问题： 往送之门 往之女家 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 此之谓大丈夫。 2.孟子说“妾妇之道”的目的是什么？与纵横家有什么关系？ 补充与纵横家有关的资料。 曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。 ” 曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家， 必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ” 纵横家指春秋战国时期一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也 最特殊的外交政治家。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，策略谋划多从主 观的政治要求出发。 代表人物：苏秦、张仪。 朱自清：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：哪有游说人主不能得 金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！这正是战国策士的心思。他们凭他们的 智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的 是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻 覆，在他们看 来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的， 谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成， 就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要 会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的 心理，拐弯儿抹角投其所好。 ” （经典常谈战国策第八 ） 理解孟子否定公孙衍、张仪的原因。 让学生根据上面的材料思考、讨论。 明确：公孙衍、张仪之流，为了名利，唯君王马首是瞻，毫无是非观念、 原则立场，和孟子时代的“妾妇”是一样的，这正是孟子看不起他们、否定他 们的原因。 五、理解孟子所说的五、理解孟子所说的“大丈夫大丈夫” 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志， 独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 讨论后明确： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 ”即坚守“仁、礼、义” ， 这是根本原则,是基础、前提。 “得志，与民由之；不得志，独行其道。 ”是从正反两个方面对上述根本原 则的补充，也是这些原则的具体体现。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ”说的是三种极 端情况下“大丈夫”的表现，具有一定的偶然性，又是进一步的补充。 六、小结六、小结